{ (89) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا } كرّرنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان لِلنّاسِ { فِي هذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ } يعني من كلّ معنى كالمثل في غرابته أو وقوعه موقعاً في الأنفس { فَأبَى أكْثَرُ النَّاسِ إلاَّ كُفُوراً } إلاّ جحوداً. في الكافي والعياشي عن الباقر عليه السلام نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا فأبى أكثر الناس بولاية عليّ عليه السلام إلاّ كفوراً. { (90) وَقَالُوا لَن نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعاً } عيناً قالوه عناداً ولجاجاً وتعنّتاً واقتراحاً بعدما لزمتهم الحجّة ببيان إعجاز القرآن وانضمام غيره من المعجزات إليه. { (91) أوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ } بستان { مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلاَلَهَا تَفْجِيراً }. { (92) أوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً } قطعاً يعنون قوله تعالى وإن يروا كسفاً من السماءِ ساقطاً يقولوا سحاب مركوم وقرىء بفتح السّين { أوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً } كثيراً أو مقابلاً أي وهم مقابلون لنا نشاهدهم ونعاينهم. { (93) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ } من ذهب وأصله الزّينة { أوْ تَرْقى فِي السَّمَاءِ } في معارجها { وَلَن نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ } لصُعودك وحدك { حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُهُ } فيه تصديقك { قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي } تنزيهاً لله من أن يتحكم عليه أحد ويأتي بما يقترحة الجهّال وقرء قال أي الرسول { هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَّسُولاً } كسائر الرسل وقد كانوا لا يأتون قومهم إلاّ بما يظهره الله عليهم من الآيات على ما يلايم حال قومهم وليس أمر الآيات إليّ إنّما هو إلى الله وهو العالم بالمصالح فلا وجه لطلبكم إيّاها منّي. القمّي عن الباقر عليه السلام ينبوعاً أي عيناً لك جنّة أي بستان تفجيراً أي من تلك العيون كسفاً وذلك أنّ رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم قال إِنه سيسقط من السّماءِ كسفاً لقوله وان يروا كسفاً من السّماءِ ساقطاً يقولوا سحاب مركوم قال والقَبيل الكثير والزّخرف الذهب كتاباً يقرؤه يقول من الله إلى عبد الله بن أبي أميّة إِن محمّداً صلىَّ الله عليه وآله وسلم صادق وأنّي أنا بعثته ويجيء معه أربعة من الملائكة يشهدون أنّ الله هو كتبه فأنزل الله قل سبحان ربي الآية. وفي الإحتجاج وتفسير الإمام عليه السلام في سورة البقرة عند قوله سبحانه أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل عن أبيه عليه السلام أن رسول الله صلىَّ عليه وآله وسلم كان قاعداً ذات يوم بمكّة بفناء الكعبة إذا اجتمع جماعة من رؤساء قريش منهم الوليد بن المغيرة المخزومي وأبو البختريّ بن هشام وأبو جهل ابن هشام والعاص بن وائل السّهمي وعبد الله بن أبي أميّة المخزومي وكان معهم جمع ممّن يليهم كثير ورسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم في نفر من أصحابه يقرأ عليهم كتاب اللهِ ويؤدّي إليهم عن الله أمره ونهيه فقال المشركون بعضهم لبعض لقد استفحل أمر محمّد صلىَّ الله عليه وآله وسلم وعظم خطبه فتعالوا نبدء بتقريعه وتبكيتِهِ وتوبيخِه والاحتجاج عليه وابطال ما جاء به ليهون خطبه على أصحابه ويصغر قدره عندهم ولعلّه ينزع عمّا هو فيه من غيّه وباطله وتمّرده وطغيانه فان انتهى وإلاّ عاملناه بالسّيف الباتر قال أبو جهل فمن الذي يلي كلامه ومجادلته قال عبد الله بن أبي أميّة المخزومي أنا إلى ذلك أفما ترضاني له قرناً حَسيباً ومجادلاً كفيّاً قال أبو جهل بل فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد الله بن أبي أميّة فقال يا محمّد لقد ادّعيت دعوىً عظيمة وقلت مقالاً هايلاً زعمت أنّك رسول ربّ العالمينَ وما ينبغي لربّ العالمين وخالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسولاً له بشراً مثلنا يأكل كما نأكل ويمشي في الأسواق كما نمشي فهذا ملك الرّوم وهذا ملك الفرس لا يبعثان رسولاً إلاّ كثير مال عظيم خطر له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد وخدّام وربّ العالمين فوق هؤلاءِ كلّهم فهم عبيده ولو كنت نبيّاً لكان معك ملك يصدّقك ونشاهده بل لو أراد الله أن يَبعثَ إلينا نبيّاً لكان إنّما يبعث إلينا ملكاً لا بشراً مثلنا ما أنت يا محمّد إلا رجلاً مسحوراً ولست بنبيّ فقال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم هل بقي من كلامك شيء فقال بلى لو أراد الله أنّ يبعث إلينا رسولاً لبعث أجلّ من بيننا مالاً وأحسنه حالاً فهلاّ نزل هذا القرآن الذي تزعم أنّ الله أنزله عليك وابتعثك به رسولاً على رجل من القريتين عظيم إمّا الوليد بن المغيرة بمكّة وإِمّا عروة بن مسعود الثقفي بالطائف فقال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم هل بقي من كلامك شيء فقال بلى لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً بمكّه هذه فانّها ذات حجارة وعرة وجبال تكشح أرضها وتحفرها وتجري فيها العيون فانّنا إلى ذلك محتاجون أو تكون لك جنّة من نخيل وعنب فتأكل منها وتطعمنا فتفجّر الأنهار خلالها تفجيراً أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً فانّك قلت لنا وان يروا كسفاً مِن السماءِ ساقطاً يقولوا سحاب مركوم فلعلّنا نقول ذلك ثم قال أو تأتي بالله والملائكة قبيلاً تأتي به وبهم وهم لنا مقابلون أو يكون لك بيت من زخرف تعطينا منه وتغنينا به فلعلّنا نطغى فانّك قلت لنا كلاّ إنّ الإِنسان ليطغى ان رآه استغنى ثم قال أو ترقى في السماء أي تصعد في السماءِ ولن نؤمن لرقيّك لصعودك حتى تنّزل علينا كتاباً نقرؤه من الله العزيز الحكيم إلى عبد الله بن أبي أميّة المخزومِيّ ومن معه بأن آمنوا بمحمّد بن عبد الله بن عبد المطلب فانّه رسولي وصدّقوه في مقاله فانّه من عندي ثمّ لا أدري يا محمّد إذا فعلت هذا كلّه أومن بك أم لا أومن بك بل لو رفعتنا إلى السماء وفتحت أبوابها وأدخلتناها لقلنا إنّما سكرت أبصارنا وسحرنا فقال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم أبقي شيء من كلامك يا عبد لله قال أو ليس فيما أوردته عليك كفاية وبلاغ ما بقي شيء وقل ما بدا لك وافصح عن نفسك إن كانت لك حجّة وآتنا بما سئلناك فقال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم اللّهمّ أنت السامع لكلّ صوت والعالم بكل شيء تعلم ما قاله عبادك فأنزل الله عليه ما لهذَا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق إلى قوله قصوراً وأنزل عليه يا محمّد فلعلّك تارك بعض ما يوحى إليكَ وضائقٌ به صدرك الآية وأنزل عليه يا محمّد وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر الآية فقال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم أمّا ما ذكرت من أنّي آكل الطعام كما تأكلون وساق الحديث كما يأتي في سورة الفرقان إن شاء الله ثم قال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم وأمّا قولك هذا ملك الرّوم وهذا ملك الفرس لا يبعثان رسولاً إلاّ كثير المال عظيم الحال له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد وخدّام وربّ العالمين فوق هؤلاءِ كلّهم فهم عبيده فانّ الله له التدبير والحكم لا يفعل على ظنّك ولا حسبانك ولا باقتراحك بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو محمود يا عبد الله إنّما بعث الله نبيّه ليعلّم الناس دينهم ويدعوهم إلى ربهّم ويكد نفسه في ذلك آناء الليل ونهاره فلو كان صاحب قصور يحتجب فيها وعبيد وخدم يسترونه على النّاس أليس كانت الرسالة تضيع والأمور تتباطأ أو ما ترى الملوك إذا احتجبُوا كيف يجري القبايح والفساد من حيث لا يعلمون به ولا يشعرون يا عبد الله إنّما بعثني الله ولا مال لي ليعرّفكم قدرته وقوّته وأنّه هو النّاصر لرسوله لا تقدرون على قتله ولا منعه من رسالته وهذا أبين في قدرته وفي عجزكم وسوف يظفرني الله بكم فاوسعكم قتلاً وأسراً ثم يظفرني الله ببلادكم ويستولي عليها المؤمنون من دونكم ودون من يوافقكم على دينكم ثمّ قال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم وأمّا قولك لي ولو كنت نبيّاً لكان معك مَلَك يصدقك ونشاهده وساق الحديث كما مضى في سورة الأنعام ثم ساق الحديث بما يأتي في سورة الفرقان والزّخرف ثم قال رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم وأمّا قولك لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً إلى آخر ما قلته فانّك اقترحت على محمّد رسول الله ربّ العالمين أشياءً منها لو جاءك به لم يكن برهاناً لنبوّته ورسول الله يرتفع من أن يغتنم جَهْل الجاهلين ويحتج عليهم بما لا حجّة فيه ومنها لو جاءك به لكان معه هلاكك وإنّما يؤتي بالحجج والبراهين ليلزم عباد الله الايمان بما لا يهلكون بها وإنّما اقترحت هلاكك وربّ العالمين أرحم بعباده وأعلم بمصالحهم من أن يهلكهم بما يقترحون ومنها المحال الذي لا يصحّ ولا يجوز كونه ورسول ربّ العالمين يعرفك ذلك ويقطع معاذيرك ويضيق عليك سَبيل مخالفته ويلجئك بحُجج الله إلى تصديقهِ حتى لا يكونَ لكَ عنه محيد ولا محيص ومنها ما قد اعترفت على نفسِك أنّك فيه معاند متمرّد لا تقبل حجة ولا تصغي إلى برهان ومن كان كذلك فدواؤه عذاب النّار النازل من سمائه وفي جحيمه أو بسيوف أوليائه.
