تكرير ذكر الفاكهة لاختلاف الصفة. فوصف فاكهة المقرّبين بأنّها مُتَخَيّرَة لهم، ووصف فاكهة أصحاب اليمين بأنّها كثيرة غير مقطوعة ولا ممنوعة عنهم. ولعلّ الوجه في هذا الاختلاف، أنّ المقرّبين لكونهم في مقام الجمعيّة ودرجة الأمر والتكوين، فكلّما هو موجود لهم فهو موجود عندهم وقد مرّ أنّ شهواتهم وإراداتهم مبادي حصول الأشياء لأنّ علومهم فِعليّة، وأمّا غيرهم: فإن كان من أصحاب الشمال ومن سُكّان عالَم الحسّ والطبع، فهو مجبور محض في فعله، لأنّ مرتبته مرتبة الطبيعة، ولها درجة الإنفعال لمجاورتها واتّصالها بالمواد الإنفعاليّة النازلة في صفّ النعال وفي النزال، وإن كان من أصحاب اليمين فمقامه مقام النفس، إلاّ أنّه نهى النفس عن الهوى، وهَوى إلى درجة الطبيعة والدنيا، والنفس من حيث هي نفس وإن كانت مختارة في فعلها، إلاّ أنّ فعلها كاختيارها ليس يصدر عنها بالإستقلال، بل بمشاركة مبدأ عقليّ وإمداد جوهرٍ قدسيّ، وتأييد ملك علويّ من الملائكة العلويّة القعليّة، فمنه تفيض كمالاتها، ومنه يأتي رزقها رَغَداً، وليست أرزاقها بتقديرها بل بتقدير مقدِّر عليم، وإنّما شأنها استدعاء الرزق والنعمة واستجلابها وطلبها لا غير، ولها من الاختيار والمشيّة هذا المقدار لا يزيد عليه. وأمّا التكوين والتحصيل فمن فوقها. وأمّا وصف فاكهتهم بالكثرة وعدم الانقطاع المقابل له - تقابل العدم والملكة -، المستلزم للاستمرار الإمتدادي الزماني، وعدم المنع المقابل له هذا التقابل دون فاكهة المقرّبين: فلأنّ عالَمهم عالَم الصورة والمقدار، وعالَم المقرّبين عالَم الوحدة والجمعيّة، وعالَم المعاني المجرّدة والجواهر المرتفعة عن الكثرة العدديّة، الخارجة عن الإمتداد واللاّإمتداد والاستمرار واللاإستمرار، المتبرّئة عن الإنقطاع واللاإنقطاع لتجرّدهم عن الزمان والمكان، وتقدّسهم عن التجدّد والحدثان، مع أنّ في ذلك العالَم يوجد جميع ما يوجد في عالم المقادير من صور الأنواع الكثيرة، إلاّ أنّها فيه على وجه أعلى وأتمّ، وأحسن وأحكم. وهذا ممّا حقّقَه وقرّر بعض الحكماء الراسخين، والأولياء الشامخين، من المتقدّمين المقتبسين نور الحكمة من مشكاة الوحي والنبوّة في كتابه المعروف بمعرفة الربوبيّة حيث قال: " إنّ العالَم الحسّي كلّه مثال وصنم العالَم العقلي، فإن كان هذا العالَم حيّاً فبالحريّ أن يكون ذلك حيّاً، وإن كان هذا العالَم تامّاً كاملاً فبالحريّ أن يكون ذلك العالَم أتمّ تماماً وأكمل كمالاً، لأنّه هو المفيض على هذا العالَم الحياة والقوّة والكمال والدوام. فإن كان العالَم الأعلى تماماً في غاية التمام، فلا محالة إنّ هناك الأشياء كلّها - إلاّ أنّها فيه بنحو أعلى وأشرف - فثمَّ سماء ذات حياة وفيها كواكب مثل هذه الكواكب التي في هذه السماء، غير أنّها أنوَر وأكمل، وليس بينها افتراق كما يرى ها هنا وذلك لأنّها ليست جسمانيّة. وهناك أرض ليس ذات سباخ، لكنّها كلّها حية عارمة وفيها الحيوانات كلّها الأرضيّة التي هنا، وفيها نبات مغروس في الحياة، وفيها بحار وأنهار جارية تجري جرياً حيوانيّاً وفيها الحيوانات المائيّة كلّها، وهناك هواء وفيه حيوانات هوائيّة حيّة شبيهة بذلك الهواء ".
