قرأ عاصم وابن عامر { يصعقون } بضم الياء - على ما لم يسم فاعله - الباقون بفتح الياء على اضافة الفعل اليهم، وهما لغتان. يقال: صعق فلان فهو مصعوق وصعق فهو صاعق. وروي عن عاصم أيضاً { يصعقون } بضم الياء وكسر العين بمعنى يحصلون فى الصاعقة. وقيل: الصعق الهلاك بصيحة تصدع القلب. وقيل: الصعق عند النفخة الاولى. قال قوم: إن قوله { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } جواب لقولهم ان كان امر الآخرة على ما تدعون حقاً فلنا الجنة كقولهم{ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } ذكره الحسن. والغيب الذي لا يعلمه إلا الله هو ما لم يعلمه العاقل ضرورة ولا عليه دلالة. والله تعالى عالم به، لانه يعلمه لنفسه، والعالم لنفسه لا يخفى عليه شيء من وجه من الوجوه. وقوله { أم يريدون كيداً فالذين كفروا هم المكيدون } فالكيد هو المكر. وقيل: هو فعل ما يوجب الغيظ فى خفى يقال: كاده يكيده كيداً، فهو كائد، والمفعول مكيد وكايده مكايدة مثل غايظة مغايظة. والكيد من الله هو التدبير الذي يدبره لأوليائه على اعدائه ليقهروهم ويستعلوا عليهم بالقتل والاسر. وقال الزجاج: معناه أيريدون بكفرهم وطغيانهم كيداً، فالله تعالى يكيدهم بالعذاب فى الدنيا والآخرة. وقوله { أم لهم إله غير الله } أي على حقيقية معنى الالهية وهو القادر على ما تحق به العبادة فلذلك عبدوه؟! فانهم لا يقدرون على دعوى ذلك. ثم نزه نفسه فقال { سبحان الله عما يشركون } من ادعاء آلهة معه من الاصنام والاوثان. وقوله { وإن يروا كسفاً من السماء ساقطاً } فالكسف جمع كسفة كقولك: سدر وسدرة، وهو جواب قولهم{ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفاً } فقال الله تعالى لو سقط عليهم ما آمنوا ولقالوا { سحاب مركوم } والكسف القطعة من الغيم بقدر ما يكسف ضوء الشمس. والكسف من السماء القطعة منها. والسحاب الغيم سمي بذلك لانسحابه فى السماء، والمركوم الموضوع بعضه على بعض. وكل الأمور المذكورة بعد (أم) إلزامات لعبدة الاوثان على مخالفة القرآن، ثم قال تعالى للنبي صلى الله عليه وآله { فذرهم } أي اتركهم { حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون } أي يهلكون فيه بوقوع الصاعقة عليهم. وقيل: الصعقة هي النفخة الاولى التي يهلك عندها جميع الخلائق، ثم وصف ذلك اليوم بأن قال { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئاً } أي لا ينفعهم كيدهم وحيلتهم ولا تدفع عنهم شيئاً، لان جميعه يبطل { وهم لا ينصرون } بالدفاع عنهم. والفرق بين الغنى بالشيء والغنى عنه أن الغنى عنه يوجب أن وجوده وعدمه سواء فى أن الموصوف غني، وليس كذلك الغنى به، لانه يبطل ان يكون الموصوف غنياً. والغني هو الحي الذي ليس بمحتاج، وليس بهذه الصفة إلا الله تعالى.
