لما حكى الله تعالى أن اهل الجنة يقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن اخبارهم وأحوالهم، ذكر أن قائلا منهم يقول { إني كان لي قرين } في دار الدنيا أي صاحب يختص بي إما من الانس - على ما قال ابن عباس - او من الجن - على ما قال مجاهد - { يقول } لي على وجه الانكار علي والتهجين لفعلي { أئنك لمن المصدقين } بيوم الدين بان الله يبعث الخلق بعد أن يصيروا تراباً وعظاماً وانهم يحشرون بعد ذلك ويحاسبون ويجازون إن هذا لبعيد، فألف الاستفهام دخلت - ها هنا - على وجه الانكار، وإنما دخلت ألف الاستفهام للانكار من حيث أنه لا جواب لقائله إلا ما يفتضح به، وهؤلاء الكفار غلطوا في هذه الانكار وتوهموا أن من يقول في جواب ذلك نعم يأتي بقبيح من القول. وقوله { أئنا لمدينون } معناه لمجزّيون مشتق من قولهم: كما تدين تدان. أي كما تجزي تجزى، والدين الجزاء، والدين الحساب، ومنه الدين، لأن جزاءه القضاء، وقال ابن عباس: القرين الذي كان له شريكاً من الناس. وقال مجاهد: كان شيطاناً. ثم حكى انه يقال لهذا القائل على وجه العرض عليه { هل أنتم مطلعون } أي يؤمرون أن يروا مكان هذا القرين في النار، فيقول: نعم، فيقال له: اطلع في النار، فيطلع في الجحيم فيراه في سوائه أي وسطه - في قول ابن عباس والحسن وقتادة - وإنما قيل للوسط: سواء لاستوائه في مكانه بأن صار بدلا منه، وقد كثر حتى صار بمعنى غير، وروى حسين عن أبي عمرو { مطلعوني فاطلع } بكسر النون وقطع الألف، وهو شاذ، لان الاسم إذا أضيف حذفت منه النون، كقولك: مطلعي، وإنما يجوز في الفعل على حذف احدى النونين، وقد انشد الفراء على شذوذه قول الشاعر:
وما أدرى وظني كل ظن
أسلمني إلى قوم شراح
يريد شراحل، وانشده المبرد (أأسلمني) وانشد الزجاج:
هم القائلون الخير والأمر دونه
إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
وقيل: ان لأهل الجنة في توبيخ أهل النار لذة وسروراً. وقال الحسن: الجنة في السماء والنار في الأرض، فلذلك صح منهم، الاطلاع. ثم حكى تعالى ما يقوله المؤمن إذا اطلع عليه ورآه في وسط الجحيم فانه يقول { تالله إن كدت لتردين } ومعنى { تالله } القسم على وجه التعجب وإنما كان كذلك، لان التاء بدل من الواو في القسم على وجه النادر، ولذلك اختصت باسم الله ليدل على المعنى النادر. وقوله { إن كدت لتردين } وهي التي في قوله{ إن كل نفس لما عليها حافظ } إلا أنها دخلت في هذا على (فعل) ومعنى { لتردين } لتهلكني كهلاك المتردي من شاهق، ومنه قوله
