قرأ حمزة والكسائي { ما لم تبصروا } بالتاء. الباقون بالياء المعجمة من اسفل. من قرأ بالتاء حمله على خطابه لجميعهم. ومن قرأ بالياء اراد: بصرت بما لم يبصروا بنو إسرائيل. وقرأ ابن كثير وابو عمرو { لن تخلفه } بكسر اللام. الباقون بفتح اللام. والمعنى: لأن الله يكافيك على ما فعلت يوم القيامة، لأنه بذلك وعد. يقال: اخلفت موعد فلان إذا لم تف بما وعدته. ومن قرأ - على ما لم يسم فاعله - جعل الخلف من غير المخاطب، والهاء كناية عن الموعد، وهو المفعول به، والفاعل لم يذكر. حكى الله تعالى قول موسى للسامري وسؤاله إياه بقوله { ما خطبك يا سامري } وحكى ما أجاب به السامري، فانه قال { بصرت بما لم يبصروا به } والمعنى رأيت ما لم يروه. فمن قرأ بالياء اراد ما لم يبصروا هؤلاء. ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب وبصر لا يتعدى، وإن كانت الرؤية متعدية، لأن ما كان على وزن (فعل) بضم العين لا يتعدى. غير انه وان كان غير متعد، فانه يتعدى بحرف الجر، كما عداه - ها هنا - بالباء. وقيل بصرت - ها هنا - بمعنى علمت من البصيرة. يقال: بصر يبصر اذا علم. وابصر ابصاراً اذا رأى. وقوله { فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها } قرأ الحسن بالصاد غير المعجمة. والقراء على القراءة بالضاد المنقطة، والفرق بينهما ان (القبضة) بالضاد بملئ الكف، وبالصاد غير المعجمة بأطراف الأصابع، وقيل: انه قبض قبضة من اثر جبرائيل (ع) { فنبذتها } فى الحلي على ما اطمعتني نفسي من انقلابه حيواناً. وقال ابن زيد: معنى { سولت لي نفسي } حدثتني. وقيل: معناه زينت لي نفسي. فان قيل: لم جاز إنقلابه حيواناً - مع انه معجز - لغير نبي؟! قلنا: فى ذلك خلاف، فمنهم من قال: انه كان معلوماً معتاداً فى ذلك الوقت انه من قبض من اثر الرسول قبضة فألقاها على جماد صار حيواناً - ذكره ابو بكر ابن الاخشاذ - فعلى هذا لا يكون خرق عادة بل كان معتاداً. وقال الحسن: صار لحماً ودماً. وقال الجبائي: المعنى سوّلت له نفسه ما لا حقيقة له وانما خار بحيلة: جعلت فيه خروق اذا دخلتها الريح سمع له خوار منه. فقال له موسى عند ذلك { فاذهب } يا سامري { فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } واختلفوا فى معناه، فقال قوم: معناه تقول لا أمس ولا أمس، وكان موسى امر بني إسرائيل ألاّ يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فيما ذكر. وقال الجبائي: معناه انه لا مساس لأحد من الناس، لأنه جعل يهيم فى البرية مع الوحش والسباع.
