يقول الله تعالى وما صرف الناس، يعنى المشركين الذين لم يؤمنوا، وانما أخبر عنه بالمنع مبالغة له في الصرف، لان المنع يستحيل معه الفعل، والصرف يمكن معه الفعل، لكنه لشدّة صرفه شبّه بالمنع. وقوله { أَن يؤمنوا } اي ما صرفهم عن التصديق بالله ورسوله حين جاءهم الهدى، يعنى الحجج والبينات، وطريق الحق إِلا قولهم { أبعث الله بشراً رسولاً } فدخلت عليهم الشبهة في أنه لا يجوز من الله أَن يبعث رسولاً إِلا من الملائكة، كما دخلت عليهم الشبهة في أَن عبادتهم لا تصلح لله، فوجّهوها إِلى الاصنام، فعظموا الله تعالى بجهلم، بما ليس فيه تعظيم. وهذا فاسد، لأَن تعظيم الله إِنما يكون بأن يشكر على نعمته بغاية الشكر ويحمد غاية الحمد، ويضاف اليه الحق دون الباطل، وهم عكسوا فأضافوا الباطل اليه وما يتعالى عن فعله أو إرادته. وإِنما عدلوا عن الهدى إِلى الضلال تقليداً لرؤسائهم. واعتقاداً للجهل بالشبهة. فان قيل لم جاز ان يرسل الله إِلى النبي - وهو من البشر - ملكاً ليس من جنسه؟ ولم يجز أن يرسل إِلى غير النبي مثل ذلك؟! قلنا: لانه صاحب معجزة، وقد اختير للهداية والمصلحة، فصارت حاله بذلك مقارِبةً لحال الملك، وليس كذلك غيره من الأمة، مع ان الجماعة الكثيرة ينبغي ان يتخير لها ما تجتمع عليه هممها بما لا يحتاج اليه في الواحد منا إِذا اريد صلاح الجميع. وقيل: لأنهم لا يجوز ان يروا الملك، وهم على هذه الهيئة التي هم بها, على أنه يلزمهم على الامتناع من اتباع النبيّ - لأنه بشر مثلهم - الامتناع من اتباع الملك، لانه عبد ومحدث مثلهم في العبودية والحدوث، فان جاز ذلك، لان الله تعالى عظمه وشرّفه واختاره، جاز ايضاً في البشر لمثل هذه العلة. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل } لهم { لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } قال الحسن معنى { مطمئنين } قاطنين فيها. وقال الجبائي: { مطمئنين } عن امر الله الذي يلزم بالاعراض عنه الذم، كما قال تعالى{ ولكنه أخلد إِلى الأرض واتبع هواه } ثم قال له { قل } لهم كفى بالله، أي حسبي الله شهيداً وعالماً بيني وبينكم { إنه كان بعباده خبيراً بصيراً } أي عالماً بكم وبي، مدرك لنا. ونصب { شهيداً } على التمييز، وتقديره حسبي الله من الشهداء، ويجوز ان يكون نصبا على الحال، وتقديره كفى الله في حال شهادته. وإِنما قال هذا جوابا لهم حين قالوا: من يشهد لك بأنك رسول الله؟ فقال الله له { قل كفى بالله شهيداً }.
