القراءة: قرأ ابن عامر ما كنا لنهتدي بغير واو وكذلك في مصاحف أهل الشام والباقون مع الواو وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أورثتموها مدغمة وكذلك في الزخرف وقرأ الباقون أورثتموها غير مدغمة. الحجة: قال أبو علي: وجه الاستغناء عن حرف العطف أن الجملة ملتبسة بما قبلها فأغنى التباسها به عن حرف العطف وقد تقدّم ذكر أمثاله ومن ترك الإدغام في أورثتموها فلتباين المخرجين وكأن الحرفين في حكم الانفصال وإن كانا من كلمة واحدة ألا ترى أنهم لم يدغموا ولو شاء الله ما اقتتلوا وإن كانا مثلين لما لم يكونا لازمين ألا ترى أن تاء افتعل قد يقع بعدها غير التاء فكذلك أورث قد يقع بعد الثاء منها غير الثاء فلا يجب الإدغام ووجه الإدغام أن الثاء والتاء مهموستان متقاربتان فاستحسن الإدغام لذلك. اللغة: الغلُّ الحقد الذي ينغل بلطفه إلى صميم القلب ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة إلى دقيق الخيانة ومنه الغُلُّ الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله فيهما والصدر ما يصدر من جهته التدبير والرأي. ومنه قيل للرئيس صدر والجريان انحدار المائع فالماء يجري والدم يجري وكل ما يصحُّ أن يجري فهو مائع والنهر الواسع من مجاري الماء ومنه النهار لاتساع ضيائه والنداء والدعاء بطريقة يا فلان. الإعراب: { لا نكلف نفساً إلا وسعها } جملة في موضع رفع بأنه خبر الذين آمنوا وحذف العائد إلى المبتدأ فكأنه قيل منهم لا من غيرهم نحو قولـهم السمن منوان بدرهم أي منوان منه ويجوز أن يكون اعتراضاً ما بين المبتدأ والخبر ويكون الخبر الجملة التي هي أولئك أصحاب الجنة وإذا كان اعتراضاً فلا موضع له من الإعراب وأن تلكم الجنة يجوز أن يكون أنْ بمعنى أي لتفسير النداء فيكون المعنى نودوا على وجه التهنئة بكلام هذا معناه ويجوز أن يكون مخففة من الثقيلة والهاء مضمرة والتقدير بأنه تلكم الجنة قال الشاعر:
أَكاشِــــرُهُ وَأَعْلَــمُ أنْ كِلانــا
عَلى ما ساء صاحِبُهُ حَرِيصُ
المعنى: لمَّا تقدَّم وعيد الكفار بالخلود في النيران أتبع ذلك بالوعد للمؤمنين بالخلود في الجنان فقال: { والذين آمنوا } أي صدَّقوا بآيات الله واعترفوا بها ولم يستكبروا عنها { وعملوا الصالحات } أي ما أوجبه الله عليهم أو ندبهم إليه { لا نكلف نفساً إلا وسعها } التكليف من الله سبحانه هو إرادة ما فيه المشقة من الكلفة التي هي المشقة أي لا نلزم نفساً إلا قدر طاقتها وما دونها لأن الوسع دون الطاقة ووجه اتصاله بما قبله بيِّن إذا جعلته خبراً لأن معناه لا نكلف أحداً منهم من الطاعات إلا ما يقدر عليه وإذا كان اعتراضاً بين الكلامين فكأنَّه لمَّا وعد المؤمنين بالجنان والكافرين بالنيران بَيَّن أنه لا يكلف أحداً منهم إلا ما في وسعه وأن من استحق النار فمن نفسه أتى.
