القراءة: قرأ حفص عن عاصم تلقف خفيفة في طه والشعراء مثله والباقون تلقف بتشديد القاف في جميعها. الحجة: تلقف وتلقم واحد وأصله تتلقف فحذفت التاء التي للمطاوعة في تفعل وثبت التاء التي للمضارعة وتلقف ساكنة اللام مضارع لَقِفَ يَلْقَفُ لَقْفاً قال الشاعر:
أَنْتَ عَصا مُوسى الَّتي لَمْ تَزَلْ
تَلْقَـــفُ مـــا يأْفكُـــهُ السَّاحِرُ
اللغة: الإفك قلب الشيء عن وجهه في الأصل ومنه الإفك الكذب لأنه قلب المعنى عن جهة الصواب، أصل الوقوع السقوط كسقوط الحائط والطائر والواقعة النازلة من السماء قال علي بن عيسى: الوقوع ظهور الشيء بوجوده نازلاً إلى مستقرّه والحق كون الشيء في موضعه الذي اقتضته الحكمة والباطل الكائن بحيث يؤدّي إلى الهلاك وهو نقيض الحق فإن الحق كون الشيء بحيث يؤدّي إلى النجاة والغلبة الظفر بالبغية من العدوّ في حال المنازعة والصاغر الذليل والصغر والصغار الذلة يقال صغر الشيء يصغر صُغراً وصَغراً وصغاراً إذا ذلّ وأصله صغر القدر. الإعراب: أن الق يجوز أن يكون أن مع ما بعدها من الفعل بمنزلة المصدر فيكون تقديره وأوحينا إلى موسى بأن ألق أي بالإلقاء ويجوز أن يكون بمعنى أي لأنه تفسير ما أوحي إليه ما يأفكون ما بمعنى الذي وتقديره تلقف ما يأفكون فيه أي تلقف المأفوك الذي حلَّ فيه الإفك ومثله{ والله خلقكم وما تعملون } [الصافات: 96] يعني وما تعملون فيه وما كانوا يعملون يحتمل أن تكون ما بمعنى المصدر أي وبطل عملهم ويحتمل أن يكون ما بمعنى الذي أي وبطل الحبال والعصي التي عملوا بها السحر وما إذا كانت بمعنى المصدر لا تعمل في الفعل كما يعمل أن فيه إذا كانت بمعنى المصدر لأن أن ينقل الفعل نقلين إلى المصدر وإلى الاستقبال ولا ينقله ما إلى الاستقبال تقول يعجبني ما تصنع الآن ويعجبني أن تصنع الخير وهنالك دخلت اللام فيه ليدل على بعد المكان المشار إليه كما دخلت في ذلك لبعد المشار إليه فههنا لما بعد قليلاً وهنالك لما كان أشد بعداً وهو ظرف مبهم وفيه معنى الإشارة كما أن ذا مبهم وإنما دخلت كاف المخاطبة مع بعد الاشارة لتشعر بتأكيد معنى الإشارة إلى المخاطب ليتنَّا على بعد المشار إليه من المكان والبعيد أحق بعلامة التنبُّه من القريب. المعنى: ثم أخبر سبحانه عن نفسه فقال { وأوحينا إلى موسى } أي ألقينا إليه من وجه لم يشعر به إلا هو { أن ألق عصاك } التي معك { فإذا هي تلقف ما يأفكون } معناه فألقاها فصارت ثعباناً فإذا هي تبتلع ما يكذبون فيه أنها حيات عن مجاهد. { فوقع } أي ظهر { الحق } وهو أمر موسى وصحة نبوته ومعجزاته عن الحسن ومجاهد. وقيل: وقع الحق بأن صارت العصا حية في الحقيقة { وبطل ما كانوا يعملون } أي بطل تمويهاتهم عن الجبائي وإنما ظهر ذلك لهم لأنهم لما رأوا تلك الآيات الباهرة والمعجزات القاهرة في العصا علموا أنه أمر سماوي لا يقدر عليه غير الله تعالى فمن تلك الآيات قلب العصا حية ومنها أكلها حبالهم وعصيّهم مع كثرتها ومنها فناء حبالهم وعصيهم في بطنها إما بالتفرق وإما بالفناء عند من جوَّزه ومنها عودها عصا كما كانت من غير زيادة ولا نقصان وكل من هذه الأمور يعلم كل عاقل أنه لا يدخل تحت مقدور البشر فاعترفوا بالتوحيد والنبوة وصار إسلامهم حجة على فرعون وقومه.
