الرئيسية - التفاسير

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

{ وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَىٰ أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَٰهُمْ بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ } * { فَلَوْلاۤ إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَانُ مَا كَانُواّ يَعْمَلُونَ } * { فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوۤاْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ } * { فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ }

القراءة: قرأ أبو جعفر فتَّحنا بالتشديد في جميع القرآن ووافقه ابن عامر إلا قولـه ولو فتحنا عليهم بابا وحتى إذا فتحنا عليهم باباً فإنه خفَّفهما يعقوب في القمر وقرأ الباقون في جميع ذلك بالتخفيف إلا مواضع قد اختلفوا فيها سنذكرها إن شاء الله إذا بلغنا إلى مواضعها. الحجة: من ثقَّل أراد التكثير والمبالغة ومن خفَّف لم يرد ذلك. اللغة: البأساء من البأس والخوف والضراء من الضرَّ وقد يكون البأساء من البؤس، والتضرُّع التذلّل يقال ضرع فلان لفلان إذا بخع له وسأله أن يعطيه والمبلس الشديد الحسرة وقال الفراء: المبلس المنقطع الحجة قال رؤية:
وَحَضَرَتْ يَوْمَ الخَميس الأَخْماسْ   وَفي الوُجُوهِ صُفْرَةٌ وَإبْلاسْ
دابر القوم الذي يَدْبرهم ويُدْبرهم لغتان وهو الذي يتلوهم من خلفهم ويأتي على أعقابهم وأنشد:
آلُ الْمُهَلَّـبِ جَدَّ اللهُ دابِـــرَهـُـــمْ   أضْحَوْا رِماداً فَلا أصْلٌ وَلا طَرَفُ
وقال الأَصمعي: الدابر الأَصل يقال قطع الله دابره أي أصله وأنشد:
فَدىً لَكُما رَجْلِي وَرحْلِي وَناقَتِي   غَــداةَ الْكِلابِ إذْ تُجَزُّ الدَّوابِـرُ
أي يقتل القوم فتذهب أصولهم فلا يبقى لهم أثر وقال غيره دابر الأَمر آخره وروي عن عبد الله أنه قال: من الناس من لا يأتي الصلاة ألا دُبرياً بضم الدال يعني في آخر الوقت كذا يقول أصحاب الحديث قال أبو زيد: الصواب دَبَريا بفتح الدال والباء. الإِعراب: لولا للتحضيض ولا يدخل إلاّ على الفعل ومعناه هلاّ تضرعوا ولكن قست قلوبهم معطوف على تأويل الكلام الأَول فإن في قولـه { هلا تضرعوا } دلالة على أنهم لم يتضرعوا وقولـه { بغتة } مصدر وقع موقع الحال أي أخذناهم مباغتين. المعنى: ثُمَّ أعْلَم الله سبحانه نبيَّه حال الأُمم الماضية في مخالفة رسله وبيّن أن حال هؤلاء إذا سلكوا طريق المخالفة كحالهم في نزول العذاب بهم فقال { ولقد أرسلنا } وها هنا محذوف وتقديره رسلاً { إلى أمم من قبلك } فخالفوهم { فأخذناهم } وحسن الحذف للإِيجاز به والاختصار من غير إخلال لدلالة مفهوم الكلام عليه { بالبأساء والضراء } يريد به الفقر والبؤس والإِسقام والأَوجاع عن ابن عباس والحسن. { لعلهم يتضرعون } ومعناه لكي يتضرعوا وقال الزجاج: لعل ترجّ وهذا الترجي للعباد، المعنى فأخذناهم بذلك ليكون ما يرجوه العباد منهم من التضرع كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر أن يخشى قال سيبويه: المعنى اذهبا أنتما على رجائكما فالله عالم بما يكون من وراء ذلك أخبر الله تعالى أنه أرسل الرسل إلى أقوام بلغوا من القسوة إلى أن أخذوا بالشدة في أنفسهم وأموالهم ليخضعوا ويذلّوا لأَمر الله فلم يخضعوا ولم يتضرعوا وهذا كالتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } معناه فهلا تضرعو ا إذ جاءهم بأسنا { ولكن قست قلوبهم } فأقاموا على كفرهم فلم تنجح فيهم العظة { وزين لهم الشيطان } بالوسوسة والإِغراء بالمعصية لما فيها من عاجل اللذة { ما كانوا يعملون } يعني أعمالهم وفي هذا حجة على من قال إنّ الله لم يرد من الكافرين الإِيمان لأَنه سبحانه بَيّن أنه إنما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبيَّن أن الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالته المجبرة من أنه تعالى هو المزين لهم ذلك.

السابقالتالي
1 2