القراءة: قرأ أبو بكر عن عاصم مكاناتكم على الجمع والباقون مكانتكم على التوحيد وقرأ حمزة والكسائي من يكون بالياء والباقون بالتاء. الحجة: وجه قراءة مكانتكم على التوحيد أنه مصدر والمصادر في أكثر الأمور مفردة ووجه الجمع أنه قد يجمع المصدر كقولـهم الحلوم والأحلام قال:
فَأَمَّا إذا جَلَسُوا في النَّدى
فَأَحْلامُ عادٍ وأَيْدٍ هُضُمْ
ومن قرأ من يكون بالياء فلأن العاقبة مصدر كالعافية وتأنيثه غير حقيقي فمن أنَّث فهو كقولـه:{ فأخذتهم الصيحة } [الحجر: 73] ومن ذكَّر فكقولـه{ وأخذ الذين ظلموا الصيحة } [هود: 67] وكلا الأمرين جائز. اللغة: الإنشاء الابتداء أنشأ الله الخلق إذا خلقهم وابتدأهم ومنه قولـهم أنشأ فلان قصيدة والنشا الأحداث من الأولاد قال نُصَيب:
وَلَوْلا أنْ يُقالَ صَبا نُصيبٌ
لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَشَأُ الصِغارُ
وتوعدون من الإيعاد ويحتمل أن يكون من الوعد والوعد في الخير والإيعاد في الشرّ وقال أبو زيد: المكانة المنزلة يقال رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء وقد مكن مكانة. الإعراب: الكاف في قولـه كما أنشأكم في موضع نصب أي مثل ما أنشأكم ومن في قولـه ويستخلف من بعدكم للبدل كقولـهم أعطيتك مِنْ دينارك ثوباً أي مكان دينارك وبدله ومِنْ في قولـه من ذرية قوم آخرين لابتداء الغاية وما في قولـه أن ما توعدون بمعنى الذي ومَنْ في قولـه مَنْ تكون له عاقبة الدار في موضع رفع بالابتداء وخبره تكون له عاقبة الدار وتقديره أينا تكون له عاقبة الدار ويكون تعليقاً ويحتمل أن يكون موضعه نصباً بتعلمون ويكون في معنى الذي. المعنى: لما أمر سبحانه بطاعته وحثَّ عليها ورغَّب فيها بيَّن أنه لم يأمر بها لحاجة لأنه يتعالى عن النفع والضر فقال: { وربك } أي خالقك وسيّدك { الغني } عن أعمال عباده لا تنفعه طاعتهم ولا تضرُّه معصيتهم لأن الغني عن الشيء هو الذي يكون وجود الشيء وعدمه وصحته وفساده عنده بمنزلة { ذو الرحمة } أي صاحب النعمة على عباده بيَّن سبحانه أنه مع غناه ينعم عليهم وأن إنعامه وإن كثر لا ينقص من ملكه ولا من غناه. ثم أخبر سبحانه عن قدرته فقال: { إن يشأ يذهبكم } أي يهلككم وتقديره ويذهبكم بالإهلاك { ويستخلف من بعدكم ما يشاء } أي وينشىء بعد هلاككم خلقاً غيركم يكون خلفاً لكم { كما أنشأكم } في الأول { من ذرية قوم آخرين } تقدموكم وهذا خطاب لمن سبق ذكره من الجن والإنس ويحتمل أن يكون معناه ويستخلف جنساً آخر أي كما قدر على إخراج الجن من الجن والإنس من الإنس فهو قادر على أن يخرج قوماً آخر لا من الجن ولا من الإنس وفي هذه الآية دلالة على أن خلاف المعلوم يجوز أن يكون مقدوراً لأنه سبحانه بيَّن أنه قادر على أن ينشيء خلقاً خلاف الجن والإنس ولم يفعل ذلك.
