القراءة: قرأ أهل الكوفة تجارة نصباً والباقون بالرفع. الحجة: قال أبو علي من رفع فتقديره إلا أن تقع تجارة فالاستثناء منقطع لأن التجارة عن تراض ليس من أكل المال بالباطل ومن نصب تجارة احتمل ضربين أحدهما: إلا أن تكون التجارة تجارة عن تراض ومثل ذلك قول الشاعر:
إذا كانَ يَوْماً ذا كَواكِبَ أشْنَعَا
أي إذا كان اليوم يوماً والآخر: إلا أن تكون الأموال أموال تجارة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فالاستثناء على هذا الوجه أيضاً منقطع. المعنى: لمّا بيَّن سبحانه تحريم النساء على غير الوجوه المشروعة عَقَّبه بتحريم الأموال في الوجوه الباطلة فقال: { يا أيها الذين آمنوا } أي صدّقوا الله ورسوله { لا تأكلوا أموالكم بينكم } ذكر الأكل وأراد سائر التصرفات وإنما خصَّ الأكل لأنه معظم المنافع. وقيل: لأنه يطلق على وجوه الانفاقات اسم الأكل. يقال: أكله ماله بالباطل وإن أنفقه في غير الأكل ومعناه لا يأكل بعضكم أموال بعض. وفي قولـه: { بالباطل } قولان أحدهما: أنه الربا والقمار والبخس والظلم عن السدي. وهو المروي عن الباقر والآخر: أن معناه بغير استحقاق من طريق الأعواض عن الحسن قال: وكان الرجل منهم يتحرج عن أن يأكل عند أحد من الناس بعد ما نزلت هذه الآية إلى أن نسخ ذلك بقولـه في سورة النور{ وليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم } [النور: 61] إلى قولـه:{ أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً } [النور: 61] والأول هو الأقوى لأن ما أكل على وجه مكارم الأخلاق لا يكون أكلاً باطلاً وثالثها: أن معناه أخذه من غير وجهه وصرفه فيما لا يحل له. { إلا أن تكون تجارة } أي مبايعة ثم وصف التجارة فقال { عن تراض منكم } أي يرضى كل واحد منكم بذلك. وقيل: في معنى التراضي في التجارة قولان أحدهما: أنه إمضاء البيع بالتفرق أو التخاير بعد العقد وهو قول شريح والشعبي وابن سيرين ومذهب الشافعي والإمامية لقولـه: " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا " أو يكون بيع خيار وربما قالوا أو يقول أحدهما للآخر اختر والثاني: أنه البيع بالعقد فقط عن مالك وأبي حنيفة. { ولا تقتلوا أنفسكم } فيه أربعة أقوال أحدها: أن معناه لا يقتل بعضكم بعضاً لأنكم أهل دين واحد وأنتم كنفس واحدة. كقولـه:{ فسلّموا على أنفسكم } [النور: 61] عن الحسن وعطاء والسدي والجبائي وثانيها: أنه نهى الإنسان عن قتل نفسه في حال غضب أو ضجر عن أبي القاسم البلخي وثالثها: أن معناه: لا تقتلوا أنفسكم بأن تهلكوها بارتكاب الآثام، والعدوان في أكل المال بالباطل، وغيره من المعاصي التي تستحقون بها العذاب ورابعها: ما روي عن أبي عبد الله ع أن معناه لا تخاطروا بنفوسكم في القتال فتقاتلوا من لا تطيقونه.
