اللغة: البغية الطلب يقال بغيت الشيء أبغيه قال عبد بني الحسحاس:
بَغاكَ وَما تَبْغِيهِ حَتّى وَجَدْتَهُ
كَأنَّكَ قَدْ واعَدْتَهُ أَمْسِ مَوْعِدا
أي طلبك وما تطلبه ويقال إبغني بكذا بكسر الـهمزة أي اطلبه لي وأصلـه إبغ لي فحذفت اللام لكثرة الاستعمال وإذا قلت أبغني بفتح الـهمزة فمعناه أعِنّي على طلبه ومثلـه احملني واحمل لي واحلب لي واحلبني أي أعني على الحلبة والعَوَج بفتح العين ميل كل شيء منتصب نحو القناة والحائط وبكسر العين هو الميل عن طريق الاستواء في طريق الذين وفي القول وفي الأَرض ومنه قولـه:{ لا ترى فيه عوجاً ولا أمتاً } [طه: 107]. الإعراب: مَنْ آمن في موضع نصب بأنه مفعول تَصدّون والكناية في قولـه تبغونها راجعة إلى السبيل. المعنى: ثم عاد سبحانه الكلام إلى حجاج أهل الكتاب فقال مخاطباً للنبي يأمره بخطاب اليهود والنصارى وقيل اليهود خاصة { قل يا أهل الكتاب } أي قل يا محمد لـهم { لم تكفرون بآيات الله } أي بالمعجزات التي أتاها محمد صلى الله عليه وسلم والعلامات التي وافقت في صفته ما تقدمت البشارة به وسمّاهم أهل الكتاب وإن لم يعملوا به ولم يجز مثل ذلك في أهل القرآن لوجهين أحدهما: أنّ القرآن اسم لكتاب الله تعالى وأما الكتاب فلا ينبىء عن ذلك بل يجوز أن يراد به يا أهل الكتاب المحرف عن وجهته والثاني: الاحتجاج عليهم بالكتاب لإِقرارهم به فكأنه قيل يا من يُقّر بأنه من أهل كتاب الله لم تكفرون بآيات الله واللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ وإنما جاز التوبيخ على لفظ الاستفهام من حيث إنه سؤال يعجز عن إقامة العذر فكأنه قال هاتوا العذر في ذلك إن أمكنكم. { والله شهيد على ما تعملون } أي حفيظ على أعمالكم مُحْصٍ لـها ليجازيكم عليها قيل معناه مطلع عليها عالم بها مع قيام الحجة عليكم فيها وقال عزّ اسمه في هذا الموضع { قل يا أهل الكتاب } في موضع آخر يا أهل الكتاب لأَنه تعالى خاطبهم في موضع على جهة التلطُّف في استدعائهم إلى الإيمان وأعرض عن خطابهم في موضع آخر وأمر سبحانه نبيّه استخفافاً بهم لصدّهم عن الحق { قل } يا محمد { يا أهل الكتاب لم تصدّون عن سبيل الله من آمن } أي لم تمنعون المؤمنين عن دين الإِسلام الذي هو دين الله وسبيلـه واختلف في كيفية صدّهم عن سبيل الله فقيل إنهم كانوا يُغرون بين الأَوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتى تدخلـهم الحميّة والعصبيّة فينسلخون عن الدين عن زيد بن أسلم، فعلى هذا يكون الآية في اليهود خاصة وقيل الآية في اليهود والنصارى ومعناه لم تصدون بالتكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن صفته ليست في كتبكم عن الحسن، وقيل بالتحريف والبهت عن الأَصم.
