بسم الله الرحمن الرحيم القراءة: قرأ أهل الكوفة غير الأعشى والبرجمي وحفص طسم ويس وحم بالإمالة والباقون بالفتح والتفخيم وابن كثير أشد فتحاً وتفخيماً وكذلك عاصم ثم يعقوب والآخرون لا يفتحون فتحاً شديداً وقرأ أبو جعفر وحمزة بإظهار النون من سين عند الميم والآخرون يدغمون. الحجة: قال أبو علي: تبيين النون والوجه لأن حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فإذا كان كذلك وجب تبيين النون لأنها إنما تخفى إذا اتصلت بحرف من حروف الفم فإذا لم تتصل بها لم يكن شيء يوجب إخفاءها ووجه إخفائها مع هذه الحروف أن همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع وهمزة الوصل إنما تذهب في الدرج فلما سقطت همزة الوصل وهي لا تسقط إلا في الدرج مع هذه الحروف في ألف لام ميم الله كذلك لا يبين النون ويقدر فيها الاتصال بما قبلها ولا يقدر الانفصال. الإعراب: أن لا يكونوا في محل نصب بأنه مفعول له والتقدير لأن لا يكونوا أو بأن لا يكونوا ظلت أعناقهم في موضع جزم عطفاً على تنزل من ذكر في محل رفع ومن مزيدة وكم في موضع نصب بأنه مفعول أنبتنا وأنبتنا في موضع نصب على الحال وقد مضمرة والتقدير مثبتاً. المعنى: { طسم } قد بيّنا معاني هذه الحروف المقطعة في أول البقرة فلا معنى لإعادته. وقال مجاهد والضحاك: إن طسم وطس من أسماء القرآن. وقال ابن عباس: في رواية الوالبي طسم قسم وهو من أسماء الله عز وجل. وقال القرطي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه وروي عن ابن الحنفية عن علي ع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نزلت طسم قال: " الطاء طور سيناء وسين الإسكندرية والميم مكة " وقيل: الطاء شجرة طوبى والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم: { تلك آيات الكتاب المبين } أشار بتلك إلى ما ليس بحاضر لكنه متوقع فهو كالحاضر لحضور المعنى في النفس والتقدير تلك الآيات التي وعدتم بها هي آيات الكتاب أي القرآن والمبين الذي يبين الحق من الباطل: { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } أي لعلك مهلك نفسك وقاتل نفسك بأن لا يكونوا مؤمنين وبأن يقيموا على الكفر إنما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيّه صلى الله عليه وسلم وتخفيفاً عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام لذلك: { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية } أي دلالة وعلامة تلجئهم وتضطرهم إلى الإيمان: { فظلت أعناقهم لها } أي لتلك الآية { خاضعين } منقادين. وقيل: في ذلك وجوه أحدها: أن المراد فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لدلالة الكلام عليه وثانيها: أنه جعل الفعل أولاً للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون وثالثها: أن الخضوع مردود إلى المضمر الذي أضيف الأعناق إليه عن الأخفش والمبرد وأبي عبيدة وأنشدوا قول جرير:
