القراءة: قرأ أبو جعفر وابن كثير وحفص ويعقوب ويوم يحشرهم بالياء والباقون بالنون وقرأ ابن عامر فنقول بالنون، والباقون بالياء، وقرأ أبو جعفر وزيد عن يعقوب أن نُتَّخَذ بضم النون وفتح الخاء وهو قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وروي عن جعفر بن محمد ع وزيد بن علي والباقون تَتَّخِذ بفتح النون وكسر الخاء، وروى بعضهم عن ابن كثير فقد كذبوكم يقولون بالياء والقراءة المشهورة بالتاء وقرأ حفص فما تستطيعون بالتاء والباقون بالياء، وروي عن علي ع ويُمَشَّون في الأسواق بضم الياء وفتح الشين المشددة. الحجة: قال أبو علي: حجة من قرأ يحشرهم بالياء قوله { كان على ربك وعداً مسؤولاً } ويوم يحشرهم ربك ومن قرأ نحشرهم بالنون فيقول بالياء فعلى أنه أفرد بعد أن جمع كما أفرد بعد الجمع في قوله{ وآتينا موسى الكتاب } [الإسراء: 2] إلى قوله{ ألا تتخذوا من دوني وكيلاً } [الإسراء: 2] وقراءة ابن عامر ويوم نحشرهم فنقول حسن لإجرائه المعطوف مجرى المعطوف عليه في لفظ الجمع. قال ابن جني: من قرأ أن نتخذ بضم النون فإن قوله من أولياء في موضع الحال أي ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء ودخلت من زائدة لمكان النفي تقول اتخذت زيداً وكيلاً فإن نفيت قلت ما اتخذت زيداً من وكيل وكذلك أعطيته درهماً وما أعطيته من درهم وهذا في المفعول به. وأما قراءة الجماعة أن تَتَّخِذَ من دونك من أولياء فإن قوله من أولياء في موضع المفعول أي أولياء فهو كقولك ضربت رجلاً فإن نفيت قلت ما ضربت من رجل والمعنى في قوله ما كان ينبغي لنا أن نتخذ لسنا ندَّعي استحقاق الولاء ولا العبادة لنا والمعنى في قوله فقد كذَّبوكم بما تقولون بالتاء كذَّبوكم في قولكم أنهم شركاء وأنهم آلهة وذلك في قولهم تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ومن قرأ بما يقولون بالياء فالمعنى كذَّبوكم أي ما كنتم تعبدون بقولهم وقولهم هو نحو ما قالوه في قوله{ وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون } [يونس: 28] وقوله{ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون } [النحل: 86] وقوله فما يستطيعون بالياء معناه فما يستطيع الشركاء صرفاً ولا نصراً لكم ومن قرأ بالتاء فمعناه فما تستطيعون أنتم أيها المتخذون للشركاء من دونه صرفاً ولا نصراً ومن قرأ يُمَشَّون فمعناه يدعون إلى المشي ويحملهم حامل على المشي وجاء على فَعَّل لتكثير فعلهم لأنهم جماعة. اللغة: السعير النار الملتهبة مأخوذة من إسعار النار وهو شدة إيقادها أسعرتها إسعاراً وسعَّرها الله تسعيراً، والتغيظ الهيجان والغليان ومنه قيل لشدة الغضب الغيظ ومقرنين مأخوذ من القرن وهو الحبل يشدّ فيه بعيران أو أبعرة ثم يستعمل في كل مجتمعين والثبور الهلاك وثبر الرجل فهو مثبور أهلك قال ابن الزبعرى:
