القراءة: قرأ أبو جعفر وشيبة والحسن أماني مخففة والباقون بالتشديد وكذلك في قولـه:{ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } [النساء: 123] الحجة واللغة والإعراب فى قوله تعالى: { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني } الخ. الحجة: قال ابن جني: الأصل فيه التثقيل أماني جمع أمنية والتخفيف في هذا النحو كثير والمحذوف منه الياء الأولى التي هي نظيرة ياء المدّ مع غير الإدغام نحو ياء قراطيس وحوامين وأراجيح جمع حَومانة وأرجوحة ألا تراها قد حذفت في نحو قولـه:
والبكرات الفُسَّج العطَامِسا
وقولـه:
وَغير سُفْع مُثَّلٍ يَخاممِ
يريد عطاميس ويحاميم على أن حذف الياء مع الإدغام أسهل من حذفه ولا إدغام معه وذلك أن هذه الياء لما أدغمت خفيت وكادت تستهلك فإذا أنت حذفتها فكأنك إنما حذفت شيئاً هو في حال وجوده في حكم المحذوف. اللغة: الأُمِّي الذي لا يحسن الكتابة وإنما سمي أُمَّياً لأحد وجوه أحدها: أنه الأمة الخلقة فسمي أمياً لأنه باق على خلقته ومنه قول الأعشى:
وَإنَّ مُعـَــاوَيَةَ الأكْرَمِيـ
ن حِسَانُ الوُجوهِ طِوَالُ الأُمَمْ
وثانيها: أنه مأخوذ من الأمة التي هي الجماعة أي هو على أصل ما عليه الأمة في أنه لا يكتب لأنه يستفيد الكتابة بعد أن لم يكن يكتب وثالثها: أنه مأخوذ من الأم أي هو على ما ولدته أمه في أنه لا يكتب وقيل إنما نسب إلى أمه لأن الكتابة إنما تكون في الرجال دون النساء والأمنية ذكر فيها وجوه أحدها: أن معناها التلاوة يقال تمنى كتاب الله أي قرأ وتلا وقال كعب بن مالك:
تَمَنَّى كِتَابَ اللهِ أوَّلَ لَيْلَةٍ
وآخِرَهُ لاَقى حِمَامَ الْمَقَادِرِ
وقال آخر:
تَمَنَّى كِتَابَ اللهِ باللَّيْلِ خَالِياً
تَمَنِّيَ دَاوُدَ الزَّبُورُ عَلى رِسلِ
وثانيها: أن المراد بالأماني الأحاديث المختلفة عن الفراء والعرب تقول أنت إنما تتمنى هذا القول أي تختلقه وقال بعضهم: ما تمنيت مذ أسلمت أي ما كذبت وثالثها: أن المراد بالأماني أنهم يتمنون على الله ما ليس لهم مثل قولـهم:{ لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة } [البقرة: 80] وقولـهم:{ نحن أبناء الله وأحباؤه } [المائدة: 18] وقال الزجاج: إذا قال القائل ما لا يعلمه فكأنه إنما يتمناه وهذا مستعمل في كلام الناس وتقول للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا أمنيتي وهذه أمنيته والظن هو ترجيح أحد الجانبين على الآخر لأمارة صحيحة وليس هو من قبيل الاعتقادات على الصحيح من المذهب وفي الناس من قال هو اعتقاد. الإعراب: قال الزجاج يرتفع أمِّيون بالابتداء ومنهم الخبر وفي قول الأخفش يرتفع أميون بفعلهم كأن المعنى واستقر منهم. قال أبو علي: ليس يرتفع أميون عند الأخفش بفعلهم وإنما يرتفع بالظرف الذي هو منهم ومذهب سيبويه أنه يرتفع بالابتداء ففي منهم عنده لقولـه أميون وموضع منهم على مذهبه رفع لوقوعه موقع خبر الابتداء فأما على مذهب الأخفش فلا ضمير لقولـه أميون في منهم ولا موضع له عنده كما لا موضع لذهب في قولك ذهب زيد وإنما رفع الأخفش الاسم بالظرف لأنه نظر إلى هذه الظروف فوجدها تجري مجرى الفعل في مواضع وفي أنها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل وما قام مقامه من أسماء الفاعلين وما أشبه به ويؤكد ما فيها كما يؤكد ما في الفعل وما قام مقامه في نحو مررت بقوم لك أجمعون وينصب عنها الحال كما ينصب بالفعل ويوصل بهما الأسماء الموصولة كما يوصل بالفعل والفاعل فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل ويوصف به النكرة كما يوصف بالفعل والفاعل فلما رآها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل أجزاها أيضاً مبتدأ مجرى الفعل فرفع بها الاسم كما رفع بالفعل إذا قامت هذه الظروف مقام الفعل في هذه المواضع.
