الإعراب: الذين آمنوا موضعه رفع بأنه صفة لأي كما أن الناس كذلك في قولـه يا أيها الناس وقد ذكرناه فيما مضى وهو قول جميع النحويين إلا الأخفش فإنه لا يجعله صفة لأيّ ويرفعه بأنه خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل يا من هم الذين آمنوا إلا أنه لا يظهر المحذوف مع أيّ وإنما حمله على ذلك لزوم البيان لأيّ فقال الصفة لا تلزم وإنما تلزم الصلة قال علي بن عيسى: والوجه عندي أن يكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم وقد ذكرنا الوجه في لزومها أيضاً عند قولـه سبحانه:{ يا أيها الناس اعبدوا ربكم } [البقرة: 21] وقال أبو علي لا يجوز أن يكون أيّ من النداء موصولة لأنها لو كانت موصولة لوصلت بكل واحدة من الجمل الأربع ولم يقتصر بها على ضرب واحد منها لأن ذلك لم يفعل بشيء من الأسماء الموصولة في موضع ولجاز أيضاً أن يقال يا أيها رجل لأن خبر المبتدأ لا يجوز أن يكون مقصوراً على المعرفة بالألف واللام ولا يغيّر عنه وفي امتناع جميع النحويين من إجازة ذلك ما يدل على فساد هذا القول وأيضاً فلو كانت موصولة للزم جواز إظهار المبتدأ المحذوف من الصلة وكان يجوز يا أيها هو الرجل ويا أيتها هي المرأة لا خلاف في أنه لا يجوز ذلك. المعنى: قد مضى تفسير قولـه: { استعينوا بالصبر والصلاة } فيما مضى يخاطب المؤمنين فيقول { استعينوا بالصبر } أي بحبس النفس عما تشتهيه من المقبحات وحملها على ما تنفر عنه من الطاعات وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين عليه السلام في قولـه: الصبر صبران صبر على ما تكره وصبر عمّا تحبّ وبالصلاة لما فيها من الذكر والخشوع لله وتلاوة القرآن الذي يتضمن ذكر الوعد والوعيد والهدى والبيان وما هذه صفته يدعو إلى الحسنات ويزجر عن السيئات. واختلف في أن الاستعانة بهما على ماذا فقيل على جميع الطاعات فكأنه قال استعينوا بهذا الضرب من الطاعة على غيره من الطاعات وقيل على الجهاد في سبيل الله. وقولـه: { إن الله مع الصابرين } فيه وجهان أحدهما: أن معناه أنه معهم بالمعونة والنصرة كما يقال السلطان معك فلا تبال من لقيت والآخر: أن المراد هو معهم بالتوفيق والتسديد أي يسهل عليهم أداء العبادات والاجتناب من المقبحات ونظيره قولـه سبحانه{ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } [مريم: 76] ولا يجوز أن يكون مع هنا بمعنى الاجتماع في المكان لأن ذلك من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً وفي الآية دلالة على أن في الصلاة لطفاً للعبد لأنه سبحانه أمرنا بالاستعانة بها ويؤيده قولـه سبحانه:{ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } [العنكبوت: 45].
