الرئيسية - التفاسير

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

{ وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }

الإعراب: لئلا يكون هو لأن لا كتبت الهمزة ياء لكسرة ما قبلها وترك نافع همزها تخفيفاً وأدغمت النون في اللام وموضع اللام من لئلا نصبٌ والعامل فيه فولّوا. وقال الزجاج: العامل فيه ما دخل الكلام من معنى عرفتكم ذلك لئلا يكون وكذلك قولـه ولأُتِمَّ نعمتي اللام تتعلق بقولـه فولّوا وتقديره لأن أتمّ وقولـه إلا الذين ظلموا فيه أقوال أحدها: أنه استثناء منقطع كقولـه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ويقال ما له عليَّ حقٌّ إلا التعدي والظلم يعني لكنه يتعدى ويظلم وقال النابغة:
وَلاَ عَيْبَ فِيْهِمْ غَيْرَ أَن سُيُوفَهُمْ   بِهِنَّ فُلُوْلٌ مِنْ قِرَاعِ الكتَائِبِ
وكأنه يقول إن كان فيهم عيب فهذا وليس هذا بعيب فإِذا ليس فيهم عيب وهكذا في الآية إن كان على المؤمنين حجة فللظالم في احتجاجه وليس للظالم حجة فإِذا ليس عليهم حجة. والثاني: أن تكون الحجة بمعنى المحاجة فكأنه قال لئلا يكون للناس عليكم حجاج إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم بالباطل فعلى هذا يكون الاستثناء متصلاً والثالث: ما قاله أبو عبيدة أن إلا ها هنا بمعنى الواو أي ولا الذين ظلموا وأنكر عليه الفراء والمبرد. قال الفراء: إلاّ لا يأتي بمعنى الواو من غير أن يتقدمه استثناء كما قال الشاعر:
مَا بِالْمَدِيْنَةِ دَارٌ غَيْرُ وَاحِدَةٍ   دَارُ الخَلِيْفَةِ إِلاَّ دَارُ مَرْوَانَا
أي دار الخليفة ودار مروان وأنشد الأخفش:
وَأَرَى لَهَا دَاراً بِأَغْدِرَةِ السّـ   ـيْدَانِ لَمْ يَدْرُسْ لَهَا رَسْمُ
إِلاَّ رَمَاداً هَامِداً دَفَعـَــــت ْ   عَنْه الرِّياحَ خَوَالِدٌ سُحْـمُ
أي أرى لها داراً ورماداً وقال المبرد لا يجوز أن يكون إلا بمعنى الواو أصلاً والرابع: أن فيه إضمار على وتقديره إلا على الذين ظلموا منهم فكأنه قال لئلا يكون عليكم حجة إلا على الذين ظلموا فإِنه يكون الحجة عليهم وهم الكفار عن قطرب وهو اختيار الأزهري قال علي بن عيسى وهذان الوجهان بعيدان والاختيار القول الأول. المعنى: قد مضى الكلام في معنى أول الآية وقيل في تكراره وجوه أحدها: أنه لاختلاف المعنى وإن اتفق اللفظ لأن المراد بالأول { ومن حيث خرجت } منصرفاً عن التوجه إلى بيت المقدس { فول وجهك شطر المسجد الحرام } والمراد بالثاني أين ما كنت من البلاد فتوّجه نحوه من كل جهات الكعبة وسائر الأَقطار وثانيها: أنه من مواضع التأكيد لما جرى من النسخ ليثبت في القلوب وثالثها: أنه لاختلاف المواطن والأوقات التي تحتاج إلى هذا المعنى فيها. وقولـه: { لئلا يكون للناس عليكم حجة } قيل فيه وجوه أولها: أن معناه لأن لا يكون لأهل الكتاب عليكم حجة إِذا لم تصلّوا نحو المسجد الحرام بأن يقولوا ليس هذا هو النبي المبشر به إِذ ذاك نبي يصلي بالقبلتين وثانيها: أن معناه لا تعدلوا عما أمركم الله به من التوجه إلى الكعبة فتكون لهم عليكم حجة بأن يقولوا لو كنتم تعلمون أنه من عند الله لما عدلتم عنه عن الجبائي وثالثها: ما قاله أبو روق أن حجة اليهود أنهم كانوا قد عرفوا أن النبي المبعوث في آخر الزمان قبلته الكعبة فلما رأوا محمداً يصلي إلى الصخرة احتجّوا بذلك فصرفت قبلته إلى الكعبة لئلا يكون لهم عليه حجة.

السابقالتالي
1 2