الرئيسية - التفاسير

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

{ وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } * { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي ٱلأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ ٱلْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } * { لَّهُمْ عَذَابٌ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَلَعَذَابُ ٱلآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٍ }

القراءة: قرأ أهل الكوفة ويعقوب وصُدّوا بضم الصاد وكذلك في حم المؤمن والباقون وصَدّوا بفتح الصاد. الحجة: قال أبو الحسن صَدَّ وصددته مثل رجع ورجعته قال:
صَـدَّتْ كَمـا صَـدَّ عَمّا لا يَحِلُّ لَهُ   ساقي نَصارى قُبَيْلَ الفِصْحِ صُوّامُ
قال عمرو بن كلثوم:
صَدَدْتِ الكَأْسَ عَنّا أُمَّ عَمْرٍو   وَكــانَ الكَأْسُ مَجْراها اليَمِينا
وحجة من أسند الفعل إلى الفاعل قوله: { للذين كفروا وصدُّوا عن سبيل الله } وفي موضع آخر{ ويصدون عن سبيل الله } [الأنفال: 47 التوبة: 34] و{ صدوكم عن المسجد الحرام } [الفتح: 25] فلما أسند الفعل إلى الفاعل في هذه الآية فكذلك في هذه الآية أي صدّوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بنى الفعل للمفعول به جعل فاعل الصد غواتهم والعتاة منهم في كفرهم وقد يكون على نحو ما يقال صد فلان عن الخير وصد عنه بمعنى أنه لم يفعل خيراً ولا يراد به أن مانعاً منعه. اللغة: الاستهزاء طلب الهزؤ والهزؤ إظهار خلاف الإضمار للاستصغار والإملاء التأخير وهو من الملاوة والملوان الليل والنهار قال ابن مقبل:
أَلا يا دِيَارَ الحَيِّ بِالسَّبُعانِ   أَلـَـحَّ عَلَيْها بِالبِلَى المَلَوانِ
وقال في التهنئة البس جديداً وتملَّ حبيباً أي لتطل أيامك معه. والواقي المانع فاعل من الوقاية وهو الحجر بما يدفع الأذى والمكروه. المعنى: ثم عزَّى سبحانه نبيَّه صلى الله عليه وسلم فقال { ولقد استهزىء برسل من قبلك } كما استهزأ هؤلاء بك { فأمليت للذين كفروا } أي فأمهلتم وأطلت مدتهم ليتوبوا ولتتم عليهم الحجة { ثم أخذتهم } أي أهلكتهم وأنزلت عليهم عذابي { فكيف كان عقاب } أي فكيف حلَّ عقابي بهم وهو إشارة إلى تفخيم ذلك العقاب وتعظيمه. ثم عاد سبحانه إلى الحجاج مع الكفار { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } معناه أفمن هو قائم بالتدبير على كل نفس وحافظ كل نفس أعمالها يجازيه وقيل أفمن هو قائم عليها برزقها وحفظها والدفع عنها كمن ليس بهذه الصفات من الأصنام التي لا تنفع ولا تضر ويدل على هذا المحذوف قوله: { وجعلوا لله شركاء } يعني أن هؤلاء الكفار جعلوا لله شركاء في العبادة من الأصنام التي لا تقدر على شيء مما ذكرنا. { قل } يا محمد { سموهم } أي سمُّوهم بما يستحقُّون من الصفات وإضافة الأفعال إليهم إن كانوا شركاء لله كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت ويعود المعنى إلى أن الصنم لو كان إلهاً لتصور منه أن يخلق الرزق فيحسن حينئذ أن يسمى بالخالق والرازق وقيل سمُّوهم بالأسماء التي هي صفاتهم ثم انظروا هل تدل صفاتهم على جواز عبادتهم واتخاذهم آلهة وقيل معناه أنه ليس لهم اسم له مدخل في استحقاق الإلهية وذلك استحقار لهم وقيل: سمُّوهم ماذا خلقوا وهل ضروا أو نفعوا وهو مثل قولـه:

السابقالتالي
1 2