الرئيسية - التفاسير

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

{ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ } * { إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ ٱللَّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدَؤُاْ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ بِٱلْقِسْطِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ }

القراءة: قرأ أبو جعفر المدني أنه يبدأ بفتح الهمزة وهو قراءة الأعمش والباقون بكسرها. الحجة: من قرأ أنه فتقديره وعد الله حقاً لأنه يبدأُ الخلق ثم يعيده أي من قدر على هذا الأمر العظيم فإنه غني عن إخلاف الوعد وإن شئت كان تقديره وعد الله وعداً حقاً أنه يبدأ الخلق فيكون في محل النصب بالفعل الناصب لقولـه { وعداً } قال ابن جني ولا يجوز أن يكون أن منصوبة الموضع بنفس وعداً لأنه قد وصف بقوله حقاً والصفة إذا جرت على موصوفها أذنت بتمامه وانقضاء أجزائه ولا يكون تاماً إذا كان ما بعد الصفة من صلته فأما قول الحطيئة:
أَزْمَعْتُ يَأساً مُبِيناً مِنْ نَوالِكُمُ   وَلَنْ تَرى طارِداً لِلْحُرّ كالْيَأْسِ
فإن قولـه من نوالكم ليس من صلة يأس بل يتعلق بفعل يدل عليه قولـه يأساً مبيناً فكأنه قال فيما بعد يئست من نوالكم وقال الفراء من فتح جعله مفعول حقاً كما في قول الشاعر:
أَحَقَّاً عِبادَ الله أنْ لَسْتُ زائراً   بُثَيْنَـةَ أَوْ يَلْقَى الثُّرَيا رَقِيبُها
اللغة: القسط العدل ومنه القسط النصيب والقسط بفتح القاف الجور والقَسَط بفتح القاف والسين اعوجاج في الرجلين والحميم الماء الذي أسخن بالنار أشد إسخان قال المرقش الأصغر:
في كُلِّ يَوْمٍ لَها مِقْطَرَةٌ   فيها كِباءٌ مُعَدُّ وَحَميمُ
الإعراب: جميعاً نصب على الحال وعد الله منصوب على المصدر لأن قولـه { إليه مرجعكم } معناه الوعد بالرجوع وحقاً منصوب على أحق ذلك حقاً عن الزجاج وأضيف المصدر في قوله { وعد الله } إلى الفاعل لما لم يذكر الفعل كما في قول كعب بن زهير:
تَسْعَى الوُشاةِ جَنابَيْها وقِيلَهُمُ   إنّـــك يَا بْنَ أَبي سَلْمى لَمَقْتُولُ
أي ويقولون قيلهم. المعنى: { إن ربكم } أي خالقكم ومنشئكم ومالك تدبيركم وتصريفكم من أمره ونهيه والذي يجب عليكم عبادته { الله الذي خلق السماوات والأرض } أي اخترعهما وأنشأهما على ما فيهما من عجائب الصنعة وبدائع الحكمة: { في ستة أيام } بلا زيادة ونقصان مع قدرته على إنشائهما دفعة واحدة والوجه فيه أن في ذلك مصلحة للملائكة وعبرة لهم ولغيرهم إذا أخبروا عن ذلك وكذلك تصريف الإنسان حالاً بعد حال وإخراج الثمار والأزهار شيئاً بعد شيء مع قدرته على ذلك في أقل من لمح البصر لأن ذلك أبعد من توهم الإنفاق فيه { ثم استوى على العرش } مر تفسيره في سورة الأعراف. وقيل: إن العرش المذكور هنا هو السماوات والأرض لأنهن من بنائه والعرش البناء. وأما العرش المعظم الذي تعبد الله سبحانه الملائكة بالحفوف به والإعظام له وعناه بقولـه{ الذين يحملون العرش ومن حوله } [غافر: 7] فهو غير هذا. وقيل: إن ثم هنا بمعنى الواو. وقيل: إن ثم دخل على التدبير وتقديره أي ثم استوى عليه بإنشاء التدبير من جهته كما يستوي الملك على سرير ملكه بالاستيلاء على تدبيره فإن تدبير الأمور كلها ينزل من عند العرش ولهذا ترفع الأيدي في دعاء الحوائج نحو العرش: { يدبر الأمر } أي يقدر وينفذه على وجهه ويرتّبه على مراتبه على أحكام عواقبه وهو مأخوذ من الدبور.

السابقالتالي
1 2