القراءة: قرأ حمزة باشمام الصاد الزاي إلا العجلي وبرواية خلاد وابن سعدان يشم ههنا في الموضعين فقط وقرأ الكسائي من طريق أبي حمدون بإشمام السين ويعقوب من طريق رويس بالسين والباقون بالصاد. الحجة: الأصل في الصراط السين لأنه مشتق من السرط ومسترط الطعام ممره ومنه قولـهم سر طراط والأصل سريط فمن قرأ بالسين راعى الأصل ومن قرأ بالصاد فلما بين الصاد والطاء من المؤاخاة بالاستعلاء والإطباق ولكراهة أن يتسفل بالسين ثم يتصعد بالطاء في السراط وإِذا كانوا قد أبدلوا من السين الصاد مع القاف في صقب وصويق ليجعلوها في استعلاء القاف مع بعد القاف من السين وقرب الطاء منها فأن يبدلوا منها الصاد مع الطاء أجدر من حيث كانت الصاد إلى الطاء أقرب ألا ترى أنهما جميعاً من حروف طرف اللسان وأصول الثنايا وأن الطاء تدغم في الصاد ومن قرأ بإشمام الزاي فللمؤاخاة بين السين والطاء بحرف مجهور من مخرج السين وهو الزاي من غير إِبطال الأصل. اللغة: الهداية في اللغة الإرشاد والدلالة على الشيء يقال لمن يتقدم القوم ويدلهم على الطريق: هاد خريت أي دال مرشد قال طرفة:
لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ بهِ
حَيْثُ تَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُه
والهداية التوفيق قال:
فَلاَ تَعْجَلَنَّ هَداكَ المليكُ
فَإِنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقالا
أي وفقك والصراط: الطريق الواضح المتسع وسمي بذلك لأنه يسرط المارة أي: يبتلعها والمستقيم المستوي الذي لا اعوجاج فيه قال جرير:
أَمِيرُ الْمُؤمِنينَ عَلى صِراطٍ
إِذَا اعْوَجَّ الْمَوارِدُ مُسْتَقِيمِ
الإعراب: اهدنا مبني على الوقف وفاعله الضمير المستكن فيه لله تعالى والهمزة مكسورة لأن ثالث المضارع منه مكسور وموضع النون والألف من اهدنا نصب لأنه مفعول به والصراط منصوب لأنه مفعول ثان. المعنى: قيل في معنى اهدنا وجوه أحدها: أن معناه ثبتنا على الدين الحق لأن الله تعالى قد هدى الخلق كلهم إِلا أن الإنسان قد يزلُّ وترد عليه الخواطر الفاسدة فيحسن أن يسأل الله تعالى أن يثبته على دينه ويديمه عليه ويعطيه زيادات الهدى التي هي إحدى أسباب الثبات على الدين كما قال الله تعالى:{ وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى } [محمد: 17] وهذا كما يقول القائل لغيره وهو يأكل: كل أي: دُم على الأكل وثانيها: أن الهداية هي الثواب لقولـه تعالى:{ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ } [يونس: 9] فصار معناه اهدنا إِلى طريق الجنة ثواباً لنا ويؤيده قولـه:{ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي هَدَانَا لِهَـٰذَا } [الأعراف: 43] وثالثها: أن المراد دلنا على الدين الحق في مستقبل العمر كما دللتنا عليه في الماضي ويجوز الدعاء بالشيء الذي يكون حاصلاً كقولـه تعالى:{ قَالَ رَبِّ ٱحْكُم بِٱلْحَقِّ } [الأنبياء: 112] وقولـه حكاية عن إِبراهيم عليه السلام:{ وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ } [الشعراء: 87] وذلك أن الدعاء عبادة وفيه إِظهار الانقطاع إِلى الله تعالى.
