- قوله تعالى: { يٰأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ } إلى قوله: { نَذِيراً لِّلْبَشَرِ }. أي: يا أيها المدثر بثيابه عند نومه. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم [قيل له ذلك] وهو متدثر بقطيفة. ذكره النخعي. وروي أن هذا أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. رواه جابر بن عبد الله قال: " حَدَّثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: جَاوَرْتُ فِي حِرَاءَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ [جِوَارِي] هَبَطْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ [الوَادِيَ]، فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَخَلْفِي (وَقُدَّامِي) فَلَمْ أَرَ شَيْئاً، فَنَظَرْتُ فَوْقَ رَأْسِي فَإِذَا هُوَ - يَعْنِي المَلَكَ - جَالِسٌ عَلَى عَرْشٍ بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ [فَجُثِثْتُ] مِنْهُ. فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي، (دَثِّرُونِي)، وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً. وَأُنْزِلَ عَلَيَّ { يٰأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ } ". وقال الزهري: كان أول شيء أنزل عليه:{ ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ } [العلق: 1] حتى بلغ{ (عَلَّمَ ٱلإِنسَانَ) مَا لَمْ يَعْلَمْ } [العلق: 5]. قال ابن عباس: { يٰأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ }: " يأ أيها النائم ". وقال قتادة: المدثر في ثيابه. وقال عكرمة: معناه: " دُثرت هذا الأَمر فقم به " ، يعني النبوة. - وقوله: { قُمْ فَأَنذِرْ }. أي: قم من نومك فأنذر قومك عذاب الله على شركهم بالله. - { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ }. أي: فعظم. - { وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ }. أي: لا تلبسها على معصية ولا [غدرة]. قاله ابن عباس. وعنه أيضاً: فطَهِّرْها من الإثم. وقال النخعي: فطهرها من الذنوب. والعرب تقول لرجل إذا نكث ولم يف بعهده: إنه لدنس الثياب، وإذا أوفى بعهده وأصلح: إنه لمُطَهَّر الثياب. وقال الضحاك: معناه: " لا تلبس ثيابك على معصية ". وقال ابن زيد: معناه: " وعملك فأصلحه " ، قال: والعرب تقول للرجل الخبيث العمل: فلان خبيث الثياب. وإذا كان حسن العمل (قالوا: فلان طاهر الثياب. وعن ابن عباس أيضاً أن معناه: " لا تلبس ثيابك) من [مكسب] غير طيب. وعن مجاهد أن معناه: " لست بكاهن ولا ساحر، فأَعْرِض عما قالوا ". (وقال) ابن سيرين: معناه: اغسل ثيابك من النجاسة. وهو قول ابن زيد، وبهذا احتج الشافعي في وجوب طهارة الثوب (وأنه فرض. ومذهب مالك أن طهارة الثوب ليس بفرض، وهو قول أهل المدينة وإنما طهارة الثوب) سنة. ولذلك، من صلى بثوب نجس ولا يعلم أعاد في الوقت. ولو كانت طهارة الثوب / فرضاً لأعاد أبداً. وكذلك البدن تقع فيه النجاسة ليست طهارته فرضاً. يدل على ذلك إجماع المسلمين على أن صلاة من استجمر بالحجارة من الغائط جائزة، مع أن موضع خروج الأذى لم يغسل بالماء. - ثم قال { وَٱلرُّجْزَ [فَٱهْجُرْ] }. أي: والأَوْثَانَ فاهجر عبادتها. والضم والكسر في الراء لغتان عند الفراء.
