قوله: { وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّنَ ٱلأَنبَآءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ } إلى قوله { يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ } إلى { مُّنقَعِرٍ } الآيات أي: ولقد جاء قريشاً من الأخبار والقصص والوعد والوعيد ما فيه متعظ لهم. ثم قال { حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ } يعني القرآن. { فَمَا تُغْنِ ٱلنُّذُرُ } أي: فليست تغن النذر لإعراضهم عنها. والنذر جمع نذير أو بمعنى الإنذار، ويجوز أن تكون " ما " استفهاما. والمعنى فأي شيء يغني النذر عنهم وهم معرضون عنها. ثم قال فتول عنهم يوم يدع الداع / إلى شيء نكر أي: فأعرض عنهم: تم الكلام على قوله { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ } ، ثم ابتدأ فقال { يَوْمَ يَدْعُ ٱلدَّاعِ إِلَىٰ شَيْءٍ نُّكُرٍ } أي: منكر يخرجون من الأجداث. " فيوم " منصوب " بأذكر يوم تخرجون. والأجداث: القبور. { كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ } كأنهم في انتشارهم من القبور إلى موقف الحساب جراد منتشر. وقوله { خُشَّعاً أَبْصَٰرُهُمْ } حال من الضمير في (يخرجون من قبورهم) فينتشرون لموقف العرض يوم يدع الداع خشعا إبصارهم، أي هي ذليلة خاضعة، ولا يجوز أن يكون حالا من المضمر في عنهم، لأن الأمر بالتوالي في الدنيا، والإخبار بخشوع أبصارهم بعد بعثهم. وقوله { كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ } وقال في موضع آخر{ يَوْمَ يَكُونُ ٱلنَّاسُ كَٱلْفَرَاشِ ٱلْمَبْثُوثِ } [القارعة: 3] فذلك صنفان مختلفان، وإنما ذلك لأن كون ذلك في وقتين مختلفين أحدهما عند البعث بالخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض لا جهة لأحد منهم يقصدها نشبههم عند ذلك بالفراش لأن الفراش لا جهة له يقصدها، وإنما هي بعضها في بعض فلا يزال الناس كذلك حتى يسمعوا المنادي يدعوهم فيقصدونه، فتصير لهم وجهة يقصدونها، فشبههم في هذا الوقت بالجراد المنتشر، وهكذا الجراد لها (وجهة تقصدها) وهي منشرة. ويروى أن مريم سألت ربها أن يطعمها لحماً لا دم فيه فأطعمها الجراد فدعت للجراد فقالت: اللهم أعشها بغير رضاع (وتابع بنيها بغير شياع، أي: بغير دعاء بينها). ثم قال { مُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ } قال قتادة: عامدين. وقال أبو عبيدة: مسرعين مقبلين خائفين. ولا يكون الإهطاع إلا مع خوف، ويقال: هطع وأهطع بمعنى أسرع مقبلاً خائفاً. وقال سفيان شاخصة أبصارهم إلى السماء. وقال ابن عباس ناظرين. { يَقُولُ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ } أي: شديد هول المطلع. ثم قال: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ } أي: كذب قبل قومك قوم نوحا. { فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا } يعني نوحاً. { وَقَالُواْ مَجْنُونٌ } أي: هو مجنون. وقوله { وَٱزْدُجِرَ } أي: زجروه بالشتم والوعيد والرجم. قال ابن زيد اتهموه وزجروه وأوعدوه، وقالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين. وقال الحسن قالوا مجنون وتوعدوه بالقتل. ثم قال { فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ } أي: قال يا رب قد غلبت وقهرت فانتصر لي منهم بعذاب من عندك.
