قوله تعالى ذكره: { وَقِيلَ ٱدْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ } ، إلى قوله: { وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ } ، أي وقيل للمشركين: ادعوا شركاءكم الذين كنتم تدعون في الدنيا من دون الله، { فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ } ، أي لم يجيبوهم بحجة، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم اختلقوهم وأضافوهم إلى العبادة. وقوله: { وَرَأَوُاْ ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ يَهْتَدُونَ } ، أي فودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون للحق في الدنيا. وقيل: المعنى لو أنهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم لما رأوا العذاب. وقيل: التقدير لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لأنجاهم الهدى. ثم قال تعالى:: { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ } ، أي يوم ينادي الله لهؤلاء المشركين فيقول لهم: { مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ } ، الذين أرسلوا إليكم يدعونكم إلى توحيد الله. ثم قال تعالى: { فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأَنبَـآءُ يَوْمَئِذٍ } ، أي خفيت عليهم الأخبار. وقيل المعنى: فعميت عليهم الحجج فلم يدروا بما يحتجون. قاله مجاهد. وقال ابن جريج: { مَاذَآ أَجَبْتُمُ ٱلْمُرْسَلِينَ }: بلا إله إلا الله / هي التوحيد. وقيل: إنهم تجبروا فلم يدروا ماذا يجيبون لما سئلوا. وقوله: { فَهُمْ لاَ يَتَسَآءَلُونَ } ، أي بالأنساب والقرابة، قاله مجاهد. ثم قال تعالى: { فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً } ، أي من تاب من شركه، وآمن وعمل بما أمره الله ورسوله: { فَعَسَىٰ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلْمُفْلِحِينَ } ، أي من المنجيين المدركين طلبتهم عند الله الخالدين في جنانه، و " عسى " من الله واجب. ثم قال تعالى: { وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ } ، أي يخلق ما يريد، ويختار الرسل، { مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ } أي ليس يرسل الرسل باختيارهم: أي باختيار المشركين، فالوقف على هذا المعنى { وَيَخْتَارُ } ، و " ما " نافية. قال علي بن سليمان: لا يجوز أن تكون " ما " في موضع نصب، لأنه لا عائد عليها. وفي كون ما للنفي رد على القدرية، ولو كانت " ما " في موضع نصب لكان ضميرها اسم كان، في كان مضمراً، وللزم نصب { ٱلْخِيَرَةُ } ، على خبر كان. وأجاز الزجاج: أن تكون " ما " في موضع نصب بيختار وتقدر حذفاً من الكلام، والتقدير: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، فلإتمام على هذا القول على و { يَخْتَارُ } ، ولا يوقف إلا على { ٱلْخِيَرَةُ }. وجعل " ما " نافية، والوقف على { وَيَخْتَارُ }. وهو مذهب أكثر العلماء. وكان الطبري ينكر أن تكون " ما " نافية، ولا يحسن عنده أن تكون " ما " إلا في موضع نصب بمعنى الذي، والتقدير عنده: ويختار لولاية الخيرة من خلقه من سبقت له منه السعادة، وذلك أن المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم، فيجعلونها لآلهتهم. فقال الله: وربك يا محمد { يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ } ، أن يخلقه، ويختار للهداية من خلقه من سبق له في علمه.
