يقول الحق جلّ جلاله: { فَذَكِّر } الناس بالأدلة العقلية والنقلية، { إنما أنت مُذكِّّر } ليس عليك إلاَّ التبليغ { لستَ عليهم بمصيطرٍ } بمسلط، كقوله:{ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ } [قَ:45]، وفيه لغات: السين، وهي الأصل، والصاد، والإشمام. { إِلاَّ مَن تولَّى وكَفَرَ فيعذبه اللهُ العذابَ الأكبر } ، الاستثناء منقطع، أي: لست بمُسلط عليهم، تقهرهم على الإيمان، لكن مَن تولى وكفر، فإنَّ لله الولاية والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم، وقيل: متصل من قوله: فذكر أي: فذَكِّر إلاَّ مَن انقطع طمعك من إيمانه وتولَّى، فاستحق العذاب الأكبر، وما بينها اعتراض. { إِنَّ إِلينا إِيابهم } رجوعهم، وفائدة تقديم الظرف: التشديد في الوعيد، وأنَّ إيابهم ليس إلاَّ للجبّار المقتدر على الانتقام، { ثم إِنَّ علينا حسابهم } فنُحاسبهم على أعمالهم، ونجازيهم جزاء أمثالهم، و " على " لتأكيد الوعيد لا للوجوب، إذ لا يجب على الله شيء. وجمع الضمير في إيابهم وحسابهم، باعتبار معنى " من " ، وإفراده فيما قبله باعتبار لفظها، و " ثم " للتراخي في الرتبة لا في الزمان، فإنَّ الترتيب الزماني إنما هو بين إيابهم وحسابهم لا بين كون إيابهم إليه تعالى وحسابهم. انظر أبا السعود. الإشارة: ما قيل للرسول يُقال لخلفائه من أهل التذكير، ومَن تولَّى منهم يُعذَّب بعذاب الفرق والحجاب وسوء الحساب. وبالله التوفيق، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله.
