يقول الحق جلّ جلاله: { آمِنوا بالله ورسوله } أي: دُوموا على إيمانكم، إن كان خطاباً للمؤمنين، فيكون توطئة لدعائهم إلى ما بعده من الإنفاق وغيره لأنهم أهل لهذه الرُتب الرفيعة، أو: أَحْدِثوا الإيمان، إن كان خطاباً للكفار، { وأَنفِقوا } أي: تصدّقوا، فيشمل الزكاة وغيرها، { مما جعلكم مستخلفين فيه } أي: جعلكم خلفاء في التصرُّف فيه من غير أن تملكوه حقيقةً، وما أنتم فيه إلاّ بمنزلة الوكلاء والنُواب، فأنفِقوا منها في حقوق الله تعالى، وَلْيَهُنْ عليكم الإنفاق منها، كما يهون على الرجل الإنفاق من مال غيره إذا أَذِنَ له، أو: جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما كان في أيديهم بتوريثكم إياه، وسينقله منكم إلى غيركم، فاعتبِروا بحالهم ولا تبخلوا به، { فالذين آمنوا } بالله ورسوله { منكم وأنفَقوا لهم أجرٌ كبير } لا يُقادر قدره. { وما لكم لا تؤمنون بالله } هو حال، أي: أيّ شيء حصل لكم غير مؤمنين، وهو توبيخ على ترك الإيمان حسبما أُمروا به، بإنكار أن يكون لهم عذر مّا في الجملة، { والرسولُ يدعوكم } ويُنبهكم عيله، ويُقيم لكم الحجج على ذلك، { لتؤمنوا بربكم وقد أخذ } قبل ذلك عليكم ميثاقه في عالم الذر، على الإقرار بالربوبية، والتصديق بالداعي، بعد أن رَكّب فيكم العقول، فلم يبق لكم عذر في ترك الإيمان، أو: أخذ ميثاقه بنصب الأدلة والتمكين من النظر، فانظروا واعتبروا وآمنوا، { إِن كنتم مؤمنين } بأخذ هذا الميثاق، أو: بموجبٍ ما، فإنَّ هذا موجب لا موجب وراءه. { هو الذي يُنَزِّلُ على عبده } محمد صلى الله عليه وسلم { آيات بيناتٍ } واضحاتٍ، يعني القرآن، { ليُخرجَكم } أي: الله تعالى، أو العبد { من الظلمات } أي: من ظلمات الكفر والمعاصي والغفلة، إلى نور الإيمان والتوبة واليقظة، { وإنَّ الله بكم لرؤوف رحيم } حيث يهديكم إلى سعادة الدارين، بإرسال الرسول، وتنزيل الآيات، بعد نصب الحُجج العقلية. ثم وبَّخهم على ترك الإنفاق، بعد توبيخهم على ترك الإيمان، على ترتيب قوله: { آمِنوا } و { أنفِقوا } فقال: { وما لكم ألاَّ تُنفقوا في سبيل الله } أي: أيّ شيء حصل لكم في ألاّ تنفقوا فيما هو قُربة إلى الله تعالى، وهو له حقيقة، وإنما أنتم خلفاؤه في صرفه إلى ما عيّنه من المصارف؟ { ولله ميراثُ السماوات والأرض } يرث كل شيء فيهما، لا يبقى لأحد شيء من ذلك، وإذا كان كذلك فأيّ عذر لكم في ترك إنفاقه { في سبيل الله } والله مُهلككم، فوارث أموالكم؟ فتقديمها لله أولى، وهي أبلغ آية في الحث على الصدقة. وإظهار اسم الجليل في موضع الإضمار في " لله " لزيادة التقرير، وتربية المهابة. ثم بيّن التفاوت بين المنفِقين منهم باعتبار الزمان، فقال: { لا يستوي منكم مَن أنفق مِن قبل الفتح وقاتلَ } مع مَن أنفق بعد الفتح وقاتل، حذفه لدلالة ما بعده عليه من قوله: { أولئك أعظم درجة.
