يقول الحق جلّ جلاله: { خَلَقَ الإِنسانَ } آدم { من صلصالٍ } من طين يابس، له صلصلة، أي: صوت { كالفَخَّار } كالطين المطبوخ بالنار وهو الخزف. ولا تخالف بين هذا وبين قوله:{ مِّنْ حَمإٍ مَّسْنُونٍ } [الحجر: 26] و{ مِّن طِينٍ لاَّزِب } [الصافات: 11] لاتفاقهما معنىً، لأنَّ المعنى: أنَّ أصل خلقه من تراب، ثم جعله طيناً، ثم حمأً مسنوناً، ثم صلصالاً. { وخَلَقَ الجانَّ } أي: الجن، او أبا الجن إبليس، { من مَارجٍ من نار } والمارج هو اللهب الصافي، الذي لا دخان فيه، وقيل: المختلط بسواد النار، من: مَرجَ الشي: إذا اضطرب أو اختلط، و " مِن ": بيانية، كأ،ه قيل: مِن صاف النار، أو مختلط من النار، أو أراد: من نار مخصوصة. { فبأي آلاءِ ربكما تُكَذِّبان } مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم. قال القشيري: وكرّر سبحانه هذه الآية في غير موضع،على جهة التقرير بالنعمة على التفاصيل. نعمة بعد نعمة، ووجه النعمة في خلق آدم من طين: أنه رقّاه إلى رتبةٍ بعد أن خلقه من طين، وكذلك القول في { مارج من نار }.هـ. يعني: أنَّ آدم رقّاه إلى رتبة الروحانية والخلافة، والجن إلى رتبة التصرُّف الباطني في الآدمي وغيره. { ربُّ المشْرِقَين وربُّ المغربين } أي: مشرقي الشمس في الصيف والشتاء، ومَغْربيها. قال ابن الحشا: المشرق الشتوي: هو النقطة التي تطلع فيها الشمس فيها في الأفق في نصف دجنبر، أقصر ما يكون النهار من أيام السنة، والمشرق الصيفي: هو النقطة التي تطلع فيها الشمس في نصف يونية، أطول ما يكون من أيام السنة. والمغربان: حيث تغرب في هذين اليومين، ومشارق الشمس ومغاربها في سائر أيام السنة ليس هذين المشرقين والمغربين.هـ. وقوله: في نصف دجنبر ونصف يونية، هذا في زمانه، وأمّا اليوم فهي على ثمانية أيام ونحوها، لزيادة حركة الإقبال. قال ابن عطية: متى وقع ذكر المشرق والمغرب فهو إشارة إلى الناحيتين، أي: مشرق الصيف والشتاء ومغربهما. ومتى وقع ذكر المشارق والمغارب فيهو إشارة إلى تفصيل مشرق كل يوم ومغربه، ومتى ذكر المشرقان فهو إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب لأنّ ذكر نهايتي الشيء ذكر لجميعه. هـ. { فبأي آلاء ربكما تُكَذِّبان } قال القشيري: ووجه النعمة في مشرق الشمس ومغربها: جريانه على ترتيب بديع ليكمل انتفاع الخلق بذلك. هـ. { مَرَجَ البحرين يلتقيان } أي: أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين، لا فصل بين الماءين بإسماك أحدهما عن الآخر في مرأى العين. قال في الحاشية: ويُقرب ما ذكره ما هو مشهود في الريف مع الماء، فاعتبر به، وبالأبيض من البيضة مع الأصفر منها، وقيل: أرسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خلجان يتشعبان منه، { بينهما برزخٌ } حاجز من قدرة ا لله تعالى، { لا يَبغِيان } لا يتجاوزان حدّيهما، ولا يبغي أحدُهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية، أو: لا يتجاوزان حدّيهما بإغراق ما بينهما، { فبأي آلاء ربكما تُكَذِّبان } وليس شيء منها يقبل التكذيب.
