قلت: من رفع " عاقبة الذين أساءوا " فالسوأى منصوب خبر كان، ومن نصب " عاقبة " فالسُّوأى: مرفوع اسمها، أو: مصدر لأساؤوا. انظر البيضاوي. والسُّوأى: تأنيث أسوأ. وأن كذبوا: مفعول من أجله، أو: بدل، على أن معنى أساءوا: كفروا. يقول الحق جل جلاله: { أوَ لَمْ يَسيروا } اي: أَعَمُوا ولم يسيروا { في الأرض } ، ثم قرره بقوله: { فينظروا كيف كان عاقبةُ الذين من قبلهم } أي: فينظروا إلى آثار الذين من قبلهم كيف دمرهم الله، وأخلا بلادهم، وبقيت دارسة بعدهم، كعاد وثمود، وغيرهم من الأمم العاتية، والجبابرة الطاغية، { كانوا أشدَّ منهم قوةً } حتى كان منهم من يفتل الحديد بيده، { وأثاروا الأرض } قلبوا وجهها بالحراثة، واستنباط المياه، واستخراج المعادن، وغير ذلك. { وعَمَروها } اي: عمرَ المدمَّرون الأرض { أكثرَ مما عَمَروها } أي: أهل مكة، فأكثر: صفة لمصدر محذوف. وما: مصدرية، أي: عمارة هؤلاء، فإنهم أهل واد غير ذي زرع، ولا تَبَسُّطَ لهم في غيرها. وفيه تهكم بهم من حيث أنهم عمروا الأرض، مغترون بالدنيا، مفتخرون بها، وهو أضعف حالاً فيها إذ مدار أمرها على التبسّط في البلاد، والتسلط على العباد، والتصرف في أقطار الأرض بأنواع العمارة، وهم ضعفاء مُلْجؤونَ إلى واد لا نفع فيه. قال البيضاوي. { وجاءتهم رسلُهم بالبينات } بالمعجزات الواضحات، فلم يؤمنوا فأُهلِكوا، { فما كان الله ليظلمهم } بأن دمرهم بلا سبب، أو: من غير إعذار، { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } حيث ارتكبوا ما أدى إلى تدميرهم. { ثم كان عاقبةُ الذي أساءوا } بالكفر والمعاصي { السُّوأى } أي: العقوبة السوأى، والأصل: ثم كان عاقبتهم، فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على ما اقتضى أن تكون تلك عاقبتهم، وهو إساءتهم. والمعنى: أنهم عوقبوا في الدنيا بالدمار، ثم كان عاقبتهم في الآخرة العقوبة التي هي أسوأ العقوبات، وهي النار التي أُعدت للكافرين. لأجل { أن كذَّبوا } أو: بأن كذَّبوا { بآيات الله } الدالة على صدق رسله، أو: على وحدانيته. { وكانوا بها يستهزؤون } حيث قابلوها بالتكذيب، أو: غفلوا عن التفكر فيها. أو: ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيئة السُّؤاى أن طبع الله على قلوبهم، حتى كذّبوا بالآيات، واستهزءوا بها. أو: ثم كان عاقبة الذين فعلوا الفعلة السوأى، وهو أن كذّبوا واستهزءوا، أن يلحقهم ما تعجز عنه نطاق العبارة، فخبر كان، على هذا: محذوف للتهويل. وأن كذبوا: بيان، أو: بدل من السوأى. والله تعالى أعلم. الإشارة: السير إلى الله على أقسام: سَيْرُ النفوس: بإقامة عبادة الجوارح لطلب الأجور، وسَيْرُ القلوب: بجَولاَنها في ميادين الأغيار، للتبصر والاعتبار، طلباً للحضور، وسير الأرواح: بجولان الفكرة في ميادين الأنوار طلباً لرفع الستور ودوام الحضور، وسير الأسرار: الترقي في أسرار الجبروت، بعد التمكن من شهود أنوار الملكوت على سبيل الدوام.
