يقول الحق جل جلاله: { ويستعجلونك بالعذاب } ،كقولهم: أمطر علينا حجارة من السماء، { ولولا أجلٌ مسمىًّ } المضروب لعذاب كل قوم، أو: القيامة، أو: يوم بدر، أو: وقت فنائهم بأجلهم. والمعنى: ولو أجل قد سمّاه الله وعيَّنه في اللوح المحفوظ، { لجاءهم العذاب } عاجلاً. والحكمة تقتضي تأخيره إلى ذلك الأجل المسمى، { وليأتينهم } العذاب في الأجل المسمى { بغتةً }: فجأة { وهم لا يشعرون } بإيتانه. { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } أي: لتحيط بهم، أو: هي كالمحيطة بهم، لإحاطة أسبابها بهم من الكفر والمعاصي. واللام للعهد، على وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على موجب الإحاطة، وهو الكفر، أو الجنس، فيدخل المخاطبون دخولاً أولياً. وتكرير استعاجلهم لاختلاف ما يترتب على كل واحد، فرتب على الأول حكمة تأخيره، وعلى الثاني تهديهم وزجرهم عنه. ثم قال تعالى: { يوم يغشاهم العذابُ من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ، هذا وقت إحاطتها بهم، أي: تحيط من جميع جوانبهم، كقوله:{ لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ } [الزمر: 16]. { ويقولوا ذُوقوا ما كنتم تعملون } أي: باشروا جزاء أعمالكم. الإشارة: ما قيل في حق من استعجل العذاب من الأنبياء، يقال في حق من استعجله من الأولياء، بحيث يؤذيهم ويقول: ليُظهروا ما عندهم، فهذا حمق كبير، ولا بد أن يلحقه وبال ذلك، عاجلاً، أو آجلاً، إما ظاهراً أو باطناً، وقد لا يشعر، وقد يسري ذلك إلى عَقبه، فيصيبه ذلك الوبال، كما أصاب أباه والعياذ بالله من التعرض لأوليائه. ثم أمر بالهجرة من الأرض التي تكثر فيها الإذاية في الدين، فقال: { يٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ... }
