يقول الحق جل جلاله: { وربك يخلقُ ما يشاءُ } ، لا موجب عليه، ولا مانع له، وفيه دلالة على خلق الأفعال. { ويختارُ } ما يشاء، لا اختيار لأحد مع اختياره. قال البيضاوي: وظاهره: نفي الاختيار عنهم رأساً، والأمر كذلك عند التحقيق فإنَّ اختبار العبد مخلوق لله، منوط بدواعٍ لا اختيار لهم فيها، وقيل: المراد أنه ليس لأحد أن يختار عليه، فلذلك خلا عن العاطف، يعني قوله: { ما كان.. } إلخ، ويؤيده: ما روي أنه نزل في قولهم:{ لَوْلاَ نُزِّلَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } [الزخرف: 31] هـ. { ما كان لهم الخِيَرةُ } أي: ليس لهم أن يختاروا مع الله شيئاً ما، وله الخيرة عليهم. والخيرة: من التخير، تستعمل مصدراً بمعنى التخير، وبمعنى المتخيّر، ومنه: محمد خيرة الله من خلقه، ولم يدخل العاطف في { ما كان لهم الخيرة } لأنه مقرر لِمَا قبله، وقيل: " ما ": موصولة، مفعول بيختار، والراجع إليه: محذوف، أي: ويختار الذي كان لهم من الخيرة والصلاح. هـ. وبحث فيه النسفي بأن فيه ميلاً إلى الاعتزال، ويجاب: بأن المعتزلة يقولون ذلك على سبيل الإيجاب، ونحن نقوله على سبيل التفضل والإحسان. { سبحان الله } ، أي: تنزيهاً له عن أن ينازعه أحد، أو يزاحم اختيارَهُ اختيارٌ. { وتعالى عما يشركون } ، أي: تعاظم عن إشراكهم، أو: عن مشاركة ما يُشركون به. { وربك يعلم ما تُكِنُّ } تُضمر { صدورُهم } من عداوة الرسول - عليه الصلاة والسلام - وحسده، { وما يُعلنون } من مطاعنهم فيه، وقولهم: هلاً اختير عليه غَيْرُهُ في النبوة. { وهو الله } المستأثر بالألوهية المختص بها، { لا إله إلا هو } ، تقرير له، كقولك: الكعبة قبلة، لا قبلةَ إلا هي. { له الحمد في الأولى } أي: في الدنيا، { والآخرة } لأنه المُولي للنعم كلها، عاجلها وآجلها، يحمده المؤمنون في الدنيا، ويحمدونه في الآخرة بقولهم:{ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِيۤ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ } [فاطر: 34]،{ ٱلْحَـمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ } [الزمر: 74]،{ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [الزمر: 75]، والتحميد تم على وجه التلذذ لا الكلفة. { وله الحُكم } القضاء بين عباده، { وإليه تُرجعون } بالبعث والنشور. وبالله التوفيق. الإشارة: في الآية تحضيض على ترك التدبير والاختيار، مع تدبير الواحد القهار، وهو أصل كبير عند أهل التصوف، أفرد بالتأليف، وفي الحِكَم: " أراح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك لا تقم به أنت عن نفسك ". وقال سهل رضي الله عنه: ذروا التدبير والاختيار، فإنهما يكدران على الناس عيشهم. وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: ذروا التدبير وإن كان ولا بد من التدبير، فدبروا ألا تدبروا. هـ. والتدبير المذموم: هو ما فيه للنفس حظ، كتدبير أسباب الدنيا، وما تحصل بها من شهواتها، إذا صحبه عزم أو تكرير، وأمَّا ما كان فيما يقرب إلى الله تعالى فهو النية الصالحة، أو لم يصحب تصميم بأن كان عَزْمه محلولاً، أو علقة بمشيئة الله، أو كان خاطراً غير ساكن، فلا بأس به.
