يقول الحق جل جلاله: { إِنَّ هذا القرآن يَقُصُّ على بني إسرائيل } يُبين لهم { أكثرَ الذي هم فيه يختلفون } من أمر الدين الذي اشتبه عليهم. ومن جملة ما اختلفوا فيه: المسيح، وتحزّبوا فيه أحزاباً، وركبوا متن العند والغلو في الإفراط والتفريط، ووقع بينهم المناكرة في أشياء، حتى لعن بعضُهم بعضاً. وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه، لو أنصفوا وأخذوا به، وأسلموا. يريد اليهود والنصارى، وإن كانت الآية خاصة باليهود. { وإنه } - أي: القرآن { لهُدىً ورحمةٌ للمؤمنين } على الإطلاق، فيدخل فيهم من آمن من بني إسرائيل دخولاً أولياً. { إنَّ ربك يقضي بينهم } أي: بين بني إسرائيل، أو: بين من آمن بالقرآن ومن كفر به، { بحُكْمِه } أي: بعدله لأنه لا يحكم إلا بالعدل، فسمى المحكوم به حكماً. أو: بحكمته، ويدل على قراءة من قرأ " بِحِكَمه ": جمع: حِكمة لأن أحكامه تعالى كلها حِكَم بديعة. { وهو العزيزُ } ، فلا يُردّ حُكمه وقضاؤه، { العَليمُ } بجميع الأشياء، ومن جملتها: من يقضي له ومن يقضي عليه. أو: العزيز في انتقامه من المبطلين، العليم بالفصل بين المختلفين. { فتوكلْ على الله } ، الفاء لترتيب ما قبله من ذكر شؤونه - عز وجل - فإنها موجبة للتوكل عليه، داعية إلى الأمر به، أي: فتوكل على الله الذي هذا شأنه. وهذه أوصافه، فإنه موجب لكل أحد يتوكل عليه، ويفوض جميع أموره إليه. أو: فتوكل على الله ولا تُبالي بأعدادء الدين. { إنك على الحق المبين } ، تعليل للأمر بالتوكل بأنه الحق الأبلج، وهو الدين الواضح الذي لا يتطرقه شك ولا ريب. وفيه تنبيه على أن أصحاب الحق حقيق بالوثوق بالله في نصرته. وقد تضمنت الآية من أولها ثناء على القرآن، بنفي ما رموه من كون أساطير الأولين. ثم وصفه بكونه هدى ورحمة للمؤمنين. ثم توعد الرامين له بحُكمه عليهم بما يستحقونه، ثم أمره بالتوكل عليه في كفايته أمرهم ومكرهم. ثم بيّن سبب طعنهم في القرآن، بأنهم ليس فيهم قابلية الإدراك لكونهم موتى صماً، لا حياة لهم ولا سمعَ استبصار، قال تعالى: { إنك لا تُسمع الموتى } ، شُبِّهوا بالموتى لعدم تأثرهم بما يُتلى عليهم من القوارع والزواجر، { ولا تُسمِع الصمَّ الدعاءَ } أي: الدعوة إلى أمر من الأمور { إذا وَلَّوا مدبرين } عنك. وتقييد النفي بالإدبار لتكميل التنبيه وتأكيد النفي، فإنهم مع صمَمهم عن الدعاء إلى الحق معرضون عن الداعي، مولون على أدبارهم. ولا ريب أن الأصم لا يسمع الدعاء، مع كون الداعي بمقابلة صماخة، قريباً منه، فكيف إذا كان خلفه بعيداً منه؟. { وما أنت بهادي العُمى عن ضلالتهم } هدايةً موصلةً إلى المطلوب، كما في قوله تعالى:{ إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ }
