قلت: وعباد: مبتدأ، والذين وما بعده: خبر. وقيل: أولئك يُجزون. وهوناً: حال، أو: صفة، أي: يمشون هينين، أو مشياً هونا. يقول الحق جل جلاله: { وعبادُ الرحمن } أي: خواصه الذين يسجدون ويخضعون للرحمن، { الذين يمشون على الأرض هوناً } أي: بسكينة وتواضع ووقار، قال الحسن: يمشون حُلَمَاء علماء مثل الأنبياء، لا يؤذون الذر، في سكون وتواضع وخشوع، وهو ضد المختال الفخور المَرِح، الذي يختال في مشيه. وقال ابن الحنفية: أصحاب وقار وعفة، لا يسفهون، وإن سفهم عليهم حلَموا. و " الهَوْن " في اللغة: الرفق واللين. ومن قوله صلى الله عليه وسلم: " أحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَا، عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا. وأبْغِض بَغِيضَكَ هَوْناً مَا، عسى أنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْماً مَا ". { وإذا خاطبهم الجاهلون } أي: السفهاء بما يكرهون، { قالوا سلاماً } سداداً من القول، يَسلمون فيه من الإيذاء والإثم والخَنا. أو: سلمنا منكم سلاماً، أو: سلموا عليهم سلاماً، دليله قوله تعالى:{ وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ } [القصص: 55]، ثم قالوا: { سلام عليكم }. قيل: نسختها آية القتال، وفيه نظر فإن الإغضاء عن السفهاء مستحسن شرعاً ومروءة، فلا ينسخ. وكان الحسن إذا تلا الآيتين قال: هذا وصف نهارهم، ثم قال تعالى: { والذين يبيتون لربهم سُجّداً وقياماً }: هذا وصف ليلهم. قال ابن عباس: من صلى لله تعالى ركعتين، أو أكثر، بعد العشاء، فقد بات لله تعالى ساجداً وقائماً. وقيل: ما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء، والظاهر أنه وصف لهم بإحياء الليل أو أكثره. { والذين يقولون ربنا اصرفْ عنا عذابَ جهنم إن عذابها كان غَرَاماً } هلاكاً لازماً. ومنه: الغريم لملازمته غريمه، وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين، وعقّبه بذكر دعوتهم هُنا إيذاناً بأنهم، مع اجتهادهم، خائفين مبتهلين إلى الله في صرف العذاب عنهم { إنها ساءت مستقراً ومُقاماً } ، أي: إن جهنم قَبُحَت مستقراً ومقاماً لهم. و " ساءت ": في حكم " بئست " ، وفيها ضمير مبهم يفسره { مستقراً }. والمخصوص بالذم: محذوف، أي: ساءت مستقراً ومقاماً هي. وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم " إن ". { والذين إذا أنفقوا لم يُسْرفُوا } لم يجاوزوا الحد في النفقة. وعن ابن عباس: لم ينفقوا في المعاصي. فالإسراف: مجاوزة حد الأمر، لا مجاوزة القدر. وسمع رجلٌ رجلاً يقول: لا خير في الإسراف، فقال: لا إسراف في الخير. وقال صلى الله عليه وسلم: " من منع حقاً فقد قتر، ومن أعطى في غير حق فقد أسرف " { ولم يَقْتُرُوا } ، القتر والإقتار والتقتير: التضييق. وقرئ بالجميع، { وكان بين ذلك قواماً } أي: وكان إنفاقهم بين الإسراف والإقتار قواماً عدلاً بينهما. فالقوام: العدل بين الشيئين.
