قلت: { ماذا } ، يجوز أن يكون اسمًا واحدًا مركبًا منصوبًا بـ { أَنزل } ، وأن تكون ما: استفهامية في موضع رفع بالابتداء، و ذا: بمعنى " الذي ": خبر، وفي أنزل ضميرٌ محذوف، أي: ما الذي أنزله ربكم؟ واللام في { ليحملوا }: لام العاقبة والصيرورة، أي: قالوا: هو أساطير الأولين فأوجب ذلك أن يحملوا أوزارهم وأوزار غيرهم، وقيل: لام الأمر، و { بغير علم }: حال من المفعول في { يُضلونهم } ، أو من الفاعل، و { تُشاقُّون }: من قرأه بالكسر فالمفعول: ضمير المتكلم، وهو الله تعالى، ومن قرأه بالفتح فالمفعول محذوف، أي: تشاقون المؤمنين من أجلهم. و { ظالمي أنفسهم }: حال من ضمير المفعول في: " تتوفاهم ". يقول الحقّ جلّ جلاله: { وإذا قيل لهم } أي: كفار قريش: { ماذا أنزل ربكم } على رسوله محمد - عليه الصلاة والسلام -؟ { قالوا }: هو { أساطير الأولين } أي: ما سطره الأولون وكتبوه من الخرافات. وكان النضر بن الحارث قد اتخذ كتب التواريخ، ويقول: إنما يُحدِّث مُحمدٌ بأساطير الأولين، وحديثي أجمل من حديثه. والقائل لهم هم المقتسِمُون، وتسميته، حينئذ، مُنزلاً إما على وجه التهكم، أو على الفَرض والتقدير، أي: على تقدير أنه منزل، فهو أساطير لا تحقيق فيه. ويحتمل أن يكون القائل لهم المؤمنين، فلا يحتاج إلى تأويل. { ليحملوا أوزارهَم كاملةً يوم القيامة } أي: قالوا ذلك ليُضلوا الناس، فكان عاقبتهم أن حملوا أوزار ضلالهم كاملة، { ومن أوزارِ الذين يُضلونهم }: وبعض أوزار ضلال من كانوا يضلونهم - وهو حصة التسبب في الوقوع في الضلال - حال كونهم { بغير علم } أي: يضلون من لا يعلم أنهم ضُلاّل. وفيه دليل على أن الجاهل في العقائد غير معذور إذ كان يجب عليه أن يبحث عن الحق وأهله، وينظر في دلائله وحُججه. قال البيضاوي: { بغير علم }: حال من المفعول أي: يضلون من لا يعلم أنهم ضُلاّل، وفائدتها: الدلالة على أن جهلهم لا يعذرهم إذ كان عليهم أن يبحثوا، ويميزوا بين المحق والمبطل. هـ. وقال المحشي: ففيه ذم تقليد المبطل، وأن مقلده غير معذور، بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه المعجزة، أو غير ذلك، كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته. هـ. قلت: ويجوز أن يكون حالاً من الفاعل، أي: يُضِلُّونَ في حال خلوهم من العلم، فقد جمعوا بين الضلال والإضلال. قال تعالى في شأن أهل الإضلال: { ألا سَاءَ ما يَزِرُون } ، أي: بئس شيئًا يزرونه فعلهم هذا. { قد مكر الذين من قَبلِهم } أي: دبروا أمورًا ليمكروا بها الرسل، { فأتى اللهُ بُنيانهم من القواعد } أي: قصد ما دبروه من أصله، فهدمه، { فخرَّ عليهم السَّقْفُ من فوقهم } ، وصار ما دبروه، وبنوه من المكر، سبب هلاكهم، { وأتاهم العذابُ من حيث لا يشعرون } لا يحتسبون ولا يتوقعون، وهو على سبيل التمثيل.
