قوله: { أَوَلَمْ يَرَوْا } الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه. والمعنى: أغفلوا ولم يروا. قوله: { إِلَى ٱلطَّيْرِ } يجمع على طيور وأطيار، ومفرد الطير طائر، فطيور وأطيار جمع الجمع. قوله: { صَـٰفَّـٰتٍ } حال ومفعوله محذوف قدره بقوله: (أجنحتهن) وكذا قوله: { وَيَقْبِضْنَ }. قوله: (أي وقابضات) أشار بذلك إلى أن الفعل مؤول باسم الفاعل معطوف على { صَـٰفَّـٰتٍ } والحكمة في تعبيره ثانياً بالفعل، ولم يقل وقابضات أن الأصل في الطيران صف الأجنحة، والقبض طائر عليه، فعبر عن الأصل باسم الفاعل، وعن الطارئ بالفعل الذي شأنه الحدوث. قوله: { مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ ٱلرَّحْمَـٰنُ } عبر بالرحمن إشارة إلى أنه من جلائل النعم، وهذه الجملة مستأنفة. قوله: { إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ } أي فيعلم الأشياء الدقيقة الغريبة، فيدبرها على مقتضى ما يريد. قوله: { أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِي } الخ، سبب نزول هذه الآية وما بعدها، أن الكفار كانوا يمتنعون من الإيمان ويعاندون رسول الله، معتمدين على شيئين: قوتهم بالأموال والعدد، واعتقادهم أن أصنامهم توصل إليهم الخيرات وتدفع عنهم المضرات، فأبطل الله الأول بقوله: { أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ } الخ، وأبطل الثاني بقوله: { أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِي يَرْزُقُكُمْ } الخ، وأم هنا منقطعة تفسر ببل وحدها لدخولها على من الاستفهامية، ولا يصح تفسيرها ببل والهمزة، لئلا يدخل الاستفهام على مثله. قوله: (أعوان) أشار بذلك إلى أن جنداً لفظه مفرد ومعناه جمع. قوله: (يدفع عنهم عذابه) تفسير لقوله: { يَنصُرُكُمْ }. قوله: { إِنِ ٱلْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ } اعتراض مقرر لما قبله، والالتفات عن الخطاب للغيبة، وإيذان بالإعراض عنهم، والإظهار في موضع الإضمار لذمهم بالكفر. قوله: { أَمَّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِي يَرْزُقُكُمْ } تكتب أم موصولة بمن، فتكون ميماً واحدة متصلة بالنون، وكذا يقال فيما تقدم. قوله: { إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } أي أسباب رزقه التي ينشأ عنها. قوله: (أي المطر) أي والنبات وغير ذلك كباقي الأسباب. قوله: { بَل لَّجُّواْ } الخ، اضراب انتقالي مبني على مقدر يستدعيه المقام، كأنه قيل: إنهم لم يتأثروا بتلك المواعظ ولم يذعنوا. قوله: { بَل لَّجُّواْ } الخ.
