قوله: { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ } الاستفهام للتوبيخ والتقريع، والمراد بالعهد، ما كلفهم الله به على ألسنة رسله من الأوامر والنواهي. قوله: (آمركم) أي وأنهاكم؛ ففيه اكتفاء. قوله: { أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَانَ } { أَن } تفسيرية لتقدم جملة فيها معنى القول دون حروفه، و { لاَّ } ناهية؛ والفعل مجزوم بها. قوله: { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ } تعليل لوجوب الانتهاء. قوله: { وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ } تأكيد للتعليل. قوله: { جِبِلاًّ } بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام. قوله: (وفي قراءة بضم الباء) أي مع ضم الجيم، وبقي ثالثة سبعية أيضاً، وهي بكسر الجيم والباء وتشديد اللام كسجل. قوله: { هَـٰذِهِ جَهَنَّمُ } هذا خطاب لهم وهم على شفير جهنم، والمقصود منه زيادة التبكيت والتقريع. قوله: { ٱصْلَوْهَا } أي ذوقوها حرارتها. قوله: { بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ } أي بسبب كفركم. قوله: { ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ } أي ختماً يمنعها عن الكلام النافع، فلا ينافي قوله تعالى في الآية الأخرى:{ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ } [النور: 24] وهذا مرتبط بقوله: { ٱصْلَوْهَا ٱلْيَوْمَ } روي أنهم حين يقال لهم ذلك، يجحدون ما صدر عنهم في الدنيا ويتخاصمون، فتشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم، فيحلفون أنهم ما كانوا مشركين ويقولون: لا نجيز علينا شاهداً إلا من أنفسنا؛ فيختم على أفواههم، ويقال لأركانهم: انطلقوا فتنطق بما صدر منهم، وحكمة إسناد الختم لنفسه، والشهادة للأيدي والأرجل، دفع توهم أن نطقها جبر، والمجبور غير مقبول الشهادة، فأفاد نطقها اختياري. قوله: { وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ } إلخ مفعول المشيئة محذوف، أي لو نشاء طمسها لفعلنا، وقوله: { فَٱسْتَبَقُواْ ٱلصِّرَاطَ } أي أرادوا أن يستبقوا الطريق المحسوس ذاهبين في حوائجهم، وهو عطف على قوله: { طَمَسْنَا } ، وقوله: { فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ } استفهام إنكاري مرتب على ما قبله، أي فلا يبصرونه.
