قوله: { فَتَقَطَّعُوۤاْ أَمْرَهُمْ } أي جعلوا دينهم فرقاً، فلذلك صاروا فرقاً مختلفة، كاليهود والنصارى والمجوس، وغير ذلك من الأديان الباطلة. قوله: { زُبُراً } جمع زبور بمعنى فريق. قوله: { فَرِحُونَ } أي لاعتقادهم أنهم على الحق. قوله: { فَذَرْهُمْ } الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والضمير لكفار مكة، كما أشار لذلك المفسر، وهو تسلية له. قوله: { فِي غَمْرَتِهِمْ } مفعول ثان لذرهم، أي مستقرين فيها، والغمرة في الأصل الماء الذي يغمر القامة، ثم استعير ذلك للجهالة، والغمر بالضم يقال لمن لم يجرب الأمور، والغمر بالكسر الحقد. قوله: { مِن مَّالٍ وَبَنِينَ } بيان لما. قوله: { بَل لاَّ يَشْعُرُونَ } إضراب انتقالي، أي لا يعلمون أن توسعة الدنيا ليست نائشة عن الرضا عليهم، بل استدراج لهم، قال تعالى:{ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوۤاْ إِثْمَاً } [آل عمران: 178]. قوله: { إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم } { ٱلَّذِينَ } اسم { إِنَّ } ، و { هُم } مبتدأ، و { مُّشْفِقُونَ } خبره و { مِّنْ خَشْيةِ } متعلق بمشفقون، وكذا يقال فيما بعده. قوله: { مُّشْفِقُونَ } الإشفاق الخوف مع زيادة التعظيم، فهو أعلى من الخشية، وهذه الأوصاف متلازمة من اتصف بواحد منها لزم منه الاتصاف بالباقي. قوله: (القرآن) أي وغيره من باقي الكتب السماوية. قوله: (يعطون) أشار بذلك إلى أن قوله: { يُؤْتُونَ } من الإيتاء وهو الإعطاء. قوله: { وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ } الجملة حالية من فاعل { يُؤْتُونَ } أي والحال أن قلوبهم خائفة من عدم قبول أعمالهم الصالحة، لما قام بقلوبهم من جلال الله وهيبته وعزته واستغنائه، ولذا ورد عن أبي بكر الصديق أنه قال: لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدمي داخل الجنة والأخرى خارجها، وكان كثير البكاء من خشية الله، حتى أثرت الدموع في خديه. قوله: (يقدر قبله لام الجر) أي فيكون تعليلاً لقوله: { وَجِلَةٌ }. قوله: { أُوْلَـٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ } هذه الجملة خبر عن قوله: { إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ } وما عطف عليه، فاسم { إِنَّ } أربع موصولات، وخبرها جملة { أُوْلَـٰئِكَ } الخ. قوله: { وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ } الضمير قيل للخيرات وقيل للجنة وقيل للسعادة، وقوله: (في علم الله) أي كتبوا سابقين في علم الله، فظهر فيهم مقتضى سابقية العلم.
