قوله: { ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ } أي من كل ذنب مضى، وقوله: وَ { تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ } أي أقلعوا واعزموا على عدم الرجوع في المستقبل. قوله: (وكانوا قد منعوه) أي ثلاث سنين. قوله: { مِّدْرَاراً } حال من السماء، أي كثيرة النزول والتتابع. قوله: (كثير الدرور) أي فيقال: دريدر دراً ودروراً، فهو مدرار. قوله: (بالمال والولد) أي وكانت قد عقمت نساؤهم ثلاثين سنة لم تلد. قوله: { قَالُواْ يٰهُودُ } أي استهزاء وعناداً. قوله: { بِبَيِّنَةٍ } أي معجزة، وكانت معجزته التي قامت بها الحجة عليهم، ما يأتي في قوله: { فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ } فعصمته منهم هي معجزته، وكذا معجزة نوح التي قامت بها الحجة عليهم هي قوله:{ فَأَجْمِعُوۤاْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً } [يونس: 71] الآية، وأما الريح والطوفان، وإن كان كل معجزة فيهم هلاكهم، لا إقامة الحجة عليهم. قوله: (برهان) أي دليل واضح على صحته. قوله: (أي لقولك) أشار بذلك إلى أن عن بمعنى لام التعليل. قوله: { إِن نَّقُولُ } أي في شأنك. قوله: (فخبلك) أي أفسد عقلك. قوله: (لسبك) علة لقوله فخبلك. قوله: (فأنت تهذي) أي تتكلم بالهذيان، وهو الكلام الساقط الذي لا معنى له. قوله: { أَنِّي بَرِيۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ } أي خالص ومتبرىء من جميع ما تشركونه مع الله. قوله: { فَكِيدُونِي } بإثبات الياء وصلاً ووقفاً هنا لجميع القراء، والتي في المرسلات بحذفها لجميعهم، وأما التي في الأعراف فمن ياءات الزوائد، فتحذف وقفاً، ويجوز حذفها وإثباتها في الوصل. قوله: { ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ } أي لا تؤخرون حتى آتي بشيء يحفظني من قراءة أو سلاح أو غير ذلك، وهذا من شدة وثوقه بربه واعتماده عليه.
