قوله - عز وجل -: { يٰأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ }. المزمل والمدثر يقتضيان معنى واحدا، على ما نذكر في سورة المدثر. وقوله - عز وجل -: { قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً * نِّصْفَهُ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ }. جائز أن يكون هذا الأمر كله منصرفا إلى وقت واحد، فإذا صرفته إلى وقت واحد، فإما أن يكون قوله - عز وجل -: { إِلاَّ قَلِيلاً * نِّصْفَهُ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } منصرفا إلى قوله: { قُمِ ٱلَّيلَ } ، أو إلى قوله: { إِلاَّ قَلِيلاً } ، فإن صرفت النقصان إلى قوله: { إِلاَّ قَلِيلاً } ، زدت في الأمر بالقيام، وإن صرفت النقصان إلى قوله: { قُمِ ٱلَّيلَ } ، فقد زدت في قوله: { نِّصْفَهُ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً }؛ فإلى أيهما صرف، اقتضى الزيادة في أحدهما، والنقصان في الآخر؛ فيتفق معناهما، وهذا نظير قوله تعالى:{ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ ٱللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي ٱلْكَلاَلَةِ } [النساء: 176]؛ فمنهم من جعل الكلالة اسما للميت الموروث عنه، ومنهم من أوقع هذا الاسم على الحي الذي يرث الميت، وأيهما كان فهو يقتضي معنى واحدا؛ لأن منزلة الحي من مورثه ومنزلة المورث من الحي واحدة، لا تختلف. وجائز أن يكون هذا على اختلاف الأوقات، على ما ذكره أهل التفسير؛ فيكون قوله: { قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً } أمر بإحياء أكثر الليل، ثم يكون في قوله: { أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً } تخفيف الأمر عليه؛ فيكون فيه أن له أن ينقص عن الأكثر. وقوله: { أَوْ زِدْ عَلَيْهِ } ، أي: على المقدار الذي أبيح له الانتقاص، وإذا ارتفع الانتقاص عاد الأمر إلى ما كان مأمورا به في الابتداء. ثم القليل ليس باسم لأعين الأشياء؛ ولكنه من الأسماء المضافة، فإذا قيل اقتضى ذكره تثبيت ما هو أكثر منه حتى يصير هذا قليلا إذا قوبل بما هو أكثر منه؛ فلذلك قالوا بأن قوله { قُمِ ٱلَّيلَ إِلاَّ قَلِيلاً } ، يقتضي أمر القيام أكثر الليل؛ ولهذا قال أصحابنا فيمن أقر أن لفلان عليه ألف درهم إلا قليلا: [إنه] يلزمه أكثر من نصف الألف؛ لأنه استثنى القليل؛ فلا بد [من] أن يكون المستثنى منه أكثر من المستثنى حتى [يكون المستثنى قليلا، كما استثنى] والله أعلم. [وقوله] - عز وجل -: { وَرَتِّلِ ٱلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً }: [الترتيل] هو التبيين في اللغة، أي: بينه تبيينا. وقيل: اقرأه حرفا حرفا على التقطيع؛ لما ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع القراءة، ولكن جائز أن يكون على قراءة التقطيع؛ لأن التبيين كان في تقطيعه؛ وإنما أمر بالتبيين لأن القرآن لم ينزل لمجرد قراءته فقط، لكنه لمعان ثلاثة: أحدهما: أن يقرأ للحفظ والبقاء إلى يوم القيامة؛ لئلا يذهب، ولا ينسى.
