قوله - عز وجل -: { أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ }: يوم أحد؛ حيث قتل منكم سبعون. { قَدْ أَصَبْتُمْ مِّثْلَيْهَا } يوم بدر: قتلتم سبعين وأسرتم سبعين. وقيل: إن ذلك كله يوم أحد كانت الدائرة والهزيمة على المشتركين في البداية، ثم هُزِم المؤمنون، يقول: إن أصابكم في آخره ما أصاب، فقد أصابهم - أيضاً - مثلاها؛ بذكر هذا لهم - والله أعلم - على التسلي بما أصيبوا؛ لتسلى ذلك عنهم، أو يذكرهم نعمَهُ عليهم بما أصيب المشركون مثلي ذلك؛ ليشكروا له عليها، وليعلموا أنهم لم يُخَصُّوا هم بذلك. وقوله - عز وجل -: { قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَـٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ }: كأنه يعاتبهم - والله أعلم - بقولهم: { أَنَّىٰ هَـٰذَا }؛ فقال { قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ }: يعاتبهم بتركهم الاشتغال بالتوبة عما ارتكبوا من عصيان ربهم، والخلاف لنبيهم صلى الله عليه وسلم؛ إذ مثل ذلك الكلام لا يكون إلا ممن كان متبرئاً عن ارتكاب المنهي والخلافِ لأمره، فأما من كان من ارتكاب المناهي والخلاف لربه؛ فلا يسع ذلك أو كان ما أصابهم إنما أصاب محنة منه، ولله أن يمتحن عباده بأنواع المحن على يدي من شاء؛ إذ كلهم عبيده، فعاتبهم لما لم يعرفوا محنه، و { قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَـٰذَا } ، ونحن مسلمون [نقاتل] في سبيل الله، وهم مشركون؟! فقال: { قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ } ، يقول: بمعصيتكم الرسولَ صلى الله عليه وسلم، وبترككم ما أمركم به من حفظ المركز وغيره؛ كقوله:{ مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ } [النساء: 79]. قال الشيخ - رحمه الله - في قوله - تعالى -: { قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَـٰذَا }: يخرج إن كان من أهل النفاق مخرج الاستهزاء، أي: لو كان ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم من النصر له والرسالة حقّاً؛ فمن أين بُلي بهذا؟! وذلك كقولهم:{ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَٰهُنَا } [آل عمران: 154]، وقولهم يوم الخندق:{ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً } [الأحزاب: 12]، وغير ذلك مما عليه معتمدهم في إظهار الإسلام، والله أعلم. وإن كان ذلك من أهل الإيمان فهو سؤال تعريف الوجه الذي بلوا به، وهم أنصار دين الله، وقد وعد لأنصار دينه النصر، وإن الذي ينصره الله لا يغلبه شيء، وكان قد وُعِدوا إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم، أو يما كانوا رأوا الدَّبْرَةَ عليهم والهزيمة من الأعداء، فيقولون: بم انقلب علينا الأمر؛ فبين أنه بما قد عصوا ومالوا عن الله، وإن كان ذلك عن بعضهم لا عن كلهم: فجائز ذلك بحق المحنة؛ إذ قد يجوز الابتداء به مع ما يكون ذلك عن المعاصي أزجر، وللاجتماع على الطاعة أدعى؛ إذ المحنة بمثله تدعو كلاً إلى اتقاء الخلاف، ومنع إخوانه - أيضاً - عن ذلك؛ فيكون به التآلف وصلاح ذات البين، والله أعلم.
