قوله: { لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً }. اختلف في المنسك: قال بعضهم: { مَنسَكاً } ، أي: جعلنا لكل أمّة دينا يدعون إليه، أي: كل أمة تُدْعْى إلى دين واحد وهو دين الإسلام، وهو قول الحسن. وقال بعضهم: { لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً } ، أي: شريعة، فهذا على الاختلاف، أي: جعلنا لكل أمّة شريعة على حدة. { هُمْ نَاسِكُوهُ } ذلك كقوله:{ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً } [المائدة: 48]. وقال عامة أهل التأويل: { مَنسَكاً }: أي ذبائح وعيداً، قالوا: ذكر هذا - والله أعلم - لأن من الناس من ينكر أن يكون الذبح شريعة الله، فأخبر أن الذبح سنة الله وشريعته في الأمم كلها، ليس على ما قالت الثنوية. وقوله: { فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ فِي ٱلأَمْرِ } على تأويل من يقول: إن المنسك هو الدين، أي: لا يخالجنك في نفسك أن الذي أنت عليه هو دين الله وادعُ الناس إليه. وعلى تأويل من يقول: هو الذبح، يقول: { فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ } ، أي: لا يصدّنك عن الذبح من ينكر ذلك، كقوله:{ وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ ٱللَّهِ } [القصص: 87]. { وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ } أي: ادع إلى توحيد ربك. أو أن يكون قوله: { وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ }: إلى عبادة ربك، وانههم عن عبادة من دونه. وقوله: { إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ } هذا يدل أن التأويل الذي ذكرنا في المنسك - وهو الدّين - أشبه وأقرب؛ لأنه ذكر { إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ } فلا يتخالجن في نفسك شك في ذلك، والله أعلم. وقوله: { وَإِن جَادَلُوكَ } في أمر الذبيحة، أو في الدين، وقد جادلوه في الدّين كثيرا، لكن قال ذلك - والله أعلم - عند إياسه عن توحيدهم وإسلامهم، يقول - والله أعلم -: { وَإِن جَادَلُوكَ } في الدّين والتوحيد فقل: { ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } ، وهو كقوله:{ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ٱللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ } [الشورى: 15] فعلى ذلك قوله: { ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ } من الدّين. قال بعض أهل التأويل: هذه الآية منسوخة، نسختها آية القتال؛ لأن فيها حظراً عن القتال، والترك على ما هم عليه، وتسليم الأمر إلى الله يحكم بينهم يوم القيامة. لكن جائز ما ذكرنا أنه إنما قال ذلك عند الإياس منهم عن توحيدهم. وقوله: { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلأَرْضِ } قد ذكرنا في غير موضع أن حرف { أَلَمْ } حرف يتوجه إلى وجوه: إلى التعجب مرة، وإلى التنبيه والإيقاظ ثانياً، وإلى إيضاح الحجج والبراهين ثالثاً. وقوله: { إِنَّ ذٰلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ }. وقوله: { وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً }: حججا وبراهين، { وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ } يخبر عن سفههم أنهم يعبدون غير الله ولا سلطان ولا حجة لهم، ولا لهم بذلك علم؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون برسول يخبرهم، ولا كان لهم كتاب فيعلمون به، فيقول: إنهم يقولون: الله أمرهم بذلك، ولا حجة لهم في ذلك ولا علم.
