قوله - عز وجل -: { وَٱذْكُرْ فِي ٱلْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ }. على قول الحسن هو صلة قوله:{ ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ } [مريم: 2] أي: اذكر لهم رحمة ربك إسماعيل. وعلى قول غيره من أهل التأويل على الابتداء، أي: اذكر لهم نبأ إسماعيل وقصته في الكتاب على الاحتجاج له عليهم؛ لأن هذه الأنباء والقصص كانت في كتبهم، فأخبر رسوله عن تلك الأنباء والقصص على ما كانت؛ ليخبرهم؛ فيعلموا أنه إنما عرفها بالله؛ ليدلهم ذلك على النبوة ورسالته. ثم اختلف في إسماعيل: قال عامة أهل التأويل: هو إسماعيل بن إبراهيم، صلوات الله عليهما. وقال بعضهم: هو الذي قالوا:{ ٱبْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ } [البقرة: 246]، ولكن لا نعلم ذلك إلا بالخبر عن الله، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة. وقوله - عز وجل -: { إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ ٱلْوَعْدِ }: قال عامة أهل التأويل: سماه: { صَادِقَ ٱلْوَعْدِ }؛ لأنه وعد رجلاً أن يقيم عليه وأن ينتظره حتى يرجع إليه، فأقام مكانه أياماً ينتظره للميعاد حتى رجع إليه. لكن لا يحتمل أن يكون مثل إسماعيل يَعِدُ عِدَةً ولا يستثنى، وقد نهى الله رسوله أن يقول: إني فاعل كذا غداً حتى يستثني، وهو قوله:{ وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَاْىءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً * إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ } [الكهف: 23-24]، ويكون قوله: { صَادِقَ ٱلْوَعْدِ } ، أي: صِدِّيقاً، والصّديق هو القائم بوفاء كل حق ظهر له؛ لأن كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه طاعة ربه في كل أمر يأمر به والانتهاء عن كل نهي ينهاه، ووفاء كل حق عليه، فسماه: صادق الوعد؛ لقيامه بوفاء كل حق ظهر له وتجلى، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: { وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً } قد ذكرناه. وقوله - عز وجل -: { وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِٱلصَّـلاَةِ وَٱلزَّكَـاةِ } ، أي: [يأمر] قومه بالصلاة والزكاة، وإن كانت الصلاة هي الصلاة المعروفة والزكاة المعروفة، ففيه أنهما كانتا في الأمم الماضية، وإن كان الدعاء والثناء وما به تزكو الأنفس وتصلح، فهو على جميع الخلائق، ذلك والله أعلم. وقوله - عز وجل -: { وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً } ظاهر. وقوله - عز وجل -: { وَٱذْكُرْ فِي ٱلْكِتَابِ إِدْرِيسَ } هو ما ذكرنا. وقوله - عز وجل -: { إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيَّاً } قد ذكرناه أيضاً. وقوله - عز وجل -: { وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً } قال الحسن: " رفعناه " ، أي: نرفعه في الجنة. وقال أهل التأويل: رفعه إلى السماء الرابعة، فهو ميت فيها، وكلام نحو هذا. ولكن عندنا: يشبه أن يكون رفعه إياه في المنزلة والقدر والرفعة عند الله وعند الناس جميعاً، على ما ذكرنا في قوله:{ وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً }
