قوله - عز وجل -: { وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَاتِ }. أي: يقولون: لله البنات، يخبر عن شدة سفههم؛ حيث يأنفون ويستحيون عن البنات، ثم ينسبون ذلك إلى الله ويضيفونها إليه، يصبر رسوله على أذى الكفرة؛ حيث قالوا فيه ما قالوا: إنه ساحر، وإنه مفتر، ونحوه، على علم منهم ويقين أنه ربهم وخالقهم، فمن أنكر رسالته أولى بالصبر على قوله والحلم منه. { سُبْحَانَهُ }. كلمة تنزيه عمّا قالوا فيه، وحرف تعجيب؛ حيث نسبوا إلى الله ما كرهوا لأنفسهم [ { وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ }: يجعلون لأنفسهم البنين ويجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم]. وقوله - عز وجل -: { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِٱلأُنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ }. قال بعضهم: قول العرب: قبح الله وجهك، وسوّد الله وجهك ليس على إرادة [السواد والقبح]، ولكن على إرادة ما يكرهه. وقال الحسن: قوله: { ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً } أي: متغيراً من الغم وهو كظيم: أي: حزين، وهكذا العرف في الناس أنه إذا اشتد بهم الحزن والغم، يظهر ذلك في وجوههم قبحاً وسواداً. { يَتَوَارَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوۤءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ }. يذكر فيه كيف يصنع به: أيمسكه على هون أي: على هوان يضر به ويسيء صحبته أم يدسّه في التراب وهو حي؛ فيقول: إن ربي اختار البنات فأبعث بها إلى ربي، فإنه أحق بها، وهي الموءودة التي قال الله:{ وَإِذَا ٱلْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ } [التكوير: 8] وإنما كانوا يصنعون ذلك خشية إملاق؛ كقوله:{ وَلاَ تَقْتُلُوۤاْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ } [الإسراء: 31]. وقوله - عز وجل -: { أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ } في جعلهم لله ما كرهوا لأنفسهم، أو في قولهم:{ وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا } [الأعراف: 28]، أو في قولهم:{ هَـٰذَا للَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَآئِنَا } [الأنعام: 136] ونحوه، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: { لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوْءِ }. قال بعضهم: قوله: { مَثَلُ ٱلسَّوْءِ } أي: لهم جزاء السوء؛ وهو النار. وقال الحسن: مثل السوء: أي: صفة السوء التي وصفوا بها ربهم أنه اختار البنات. { وَلِلَّهِ ٱلْمَثَلُ ٱلأَعْلَىٰ }. أي: الصفة الأعلى التي ليس لها شبه؛ فإن تلك الصفة من صفته، ويشبه أن يكون قوله: { مَثَلُ ٱلسَّوْءِ } بما سمّاهم مرة موتى، ومرة فسقة، ومرة ظلمة، ومرة هم في الظلمات، وأمثاله، لهم ذلك الوصف بما أنكروا الآخرة، وذلك مما توجبه الحكمة والعقل والشريعة، فلهم ذلك الوصف والمثل السوء؛ بما أنكروا ما توجبه الحكمة والعقل والشريعة. ويحتمل { مَثَلُ ٱلسَّوْءِ }: شبه السوء. ويحتمل { مَثَلُ ٱلسَّوْءِ }: النعت والصفة، فإن كان هو على الشبه فهو في الدنيا؛ لما شبههم في غير [آي من القرآن] بالشجرة الخبيثة والكلمة الخبيثة، وبالرماد وبالزبد والتراب، ونحوه. وإن كان على النعت والصفة فهو في الآخرة، وهو ما ذكر: الذي يحشرون على وجوههم.
