قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ }؛ اللامُ لام القَسَمِ؛ والنونُ توكيدُ القسمِ، تقديرهُ: واللهِ لتجدنَّهم يا مُحَمَّدُ - يعني اليهودَ -. ومعنى الآية: لتعلمنَّ اليهودَ أحرصَ الناس على البقاء. وفي مُصحف أُبَيٍّ: (عَلَى الْحَيَاةِ). قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ }؛ قِيْلَ: إنه متصلٌ بالكلام الأول؛ معناهُ: وأحرصَ مِن الذين أشرَكوا. قال الفرَّاء: (وَهَذَا كَمَا يُقَالُ: هُوَ أسْخَى النَّاسِ وَمِنْ حَاتِمِ؛ أيْ وَأسْخَى مِنْ حَاتِمٍ). وَقِيْلَ:هو ابتداءٌ؛ وتَمام الكلام عند قولهِ: { حَيَاةٍ }. ثم ابتدأ بواو الاستئناف وأضمر { يَوَدُّ } اسْماً تقديرهُ: ومِن الذين أشرَكوا قومٌ، { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ }. وَقِيْلَ: معناهُ: ولتجدنَّهم أحرصَ الناس على حياةٍ وأحرصَ مِن الذين أشرَكوا؛ وأرادَ بالذين أشرَكوا الْمَجُوسَ ومَن لا يؤمنُ بالبعثِ. وقَوْلُهُ: { لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ }؛ أي أنْ يعمَّر. قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ ٱلْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ }؛ أي وما أحدُهم بمباعِدِهِ من العذاب تعميرهُ، ولا التعميرُ بمباعدهِ من العذاب. { وَٱللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ }؛ تَمامُ الآية مفسَّر.
