{ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ } كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه إلى السماء رجاء أن يؤمر بالصلاة إلى الكعبة { شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ } جهة { وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ } خبر يتضمن النهي ووحدت قبلتهم، وإن كانت جهتين لاتحادهم في البطلان { وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ } لأن اليهود لعنهم الله يستقبلون المغرب والنصارى المشرق { يَعْرِفُونَهُ } أي يعرفون القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر القبلة { كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } مبالغة في وصف المعرفة، وقال عبد الله بن سلام معرفتي بالنبي صلى الله عليه وسلم أشدّ من معرفتي بابني؛ لأن ابني قد يمكن فيه الشك { وَلِكُلٍّ } أي لكل أحد أو لكل طائفة { وِجْهَةٌ } أي جهة، ولم تحذف الواو لأنه ظرف مكان، وقيل: إنه مصدر، وثبت فيه الواو على غير قياس { هُوَ مُوَلِّيهَا } أي موليها وجهه وقرىء مولاها أي ولاه الله إليها والمعنى أن الله جعل لكل أمة قبلة { فَٱسْتَبِقُواْ ٱلْخَيْرَاتِ } أي بادروا إلى الأعمال الصالحات { يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ } أي يبعثكم من قبوركم { فَوَلِّ وَجْهَكَ } الأمر كرر للتأكيد أو ليناط به ما بعده { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ } الآية: معناها أن الصلاة إلى الكعبة تدفع حجة المعترضين من الناس، فإن أريد اليهود فحجتهم أنهم يجدون في كتبهم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم يتحوّل إلى الكعبة، فلما صلى إليها لم تبق لهم حجة على المسلمين، وإن أريد قريش فحجتهم أنهم قالوا: قبلة آبائه أولى به { إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ } أي من يتكلم بغير حجة ويعترض التحوّل إلى الكعبة، والاستثناء متصل؛ لأنه استثناء من عموم الناس. ويحتمل الانقطاع على أن يكون استثناء ممن له حجة، فإن الذين ظلموا هم الذين ليس لهم حجة { وَلأُتِمَّ } متعلق بمحذوف أي فعلت ذلك لأتمّ، أو معطوف على لئلا يكون { كَمَآ أَرْسَلْنَا } متعلق بقوله لأتم، أو بقوله فاذكروني والأول أظهر.
