الرئيسية - التفاسير


* تفسير الدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ) مصنف و مدقق


{ وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيۤءٌ مِّنْكُمْ إِنَّيۤ أَرَىٰ مَا لاَ تَرَوْنَ إِنَّيۤ أَخَافُ ٱللَّهَ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ }

قوله تعالى: { وَإِذْ زَيَّنَ }: أي: اذكر وقت تزيين و " قال " يجوز أن تكون عطفاً على " زَيَّن " ، ويجوز أن تكون الواو للحال، و " قد " مضمرةٌ بعد الواو عند مَنْ يَشْترط ذلك.

قوله: { لاَ غَالِبَ لَكُمُ } " لكم " خبر " لا " فيتعلَّق بمحذوف و " اليوم " منصوبٌ بما تعلَّق به الخبر. ولا يجوز أن يكون " لكم " أو الظرف متعلقاً بـ " غالب " لأنه يكونُ مُطوَّلاً، ومتى كان مُطَوَّلاً أُعرب نصباً.

قوله: { مِنَ ٱلنَّاسِ } بيان لجنس الغالب. وقيل: هو حال من الضمير في " لكم " لتضمُّنه معنى الاستقرار. ومنع أبو البقاء أن يكون " من الناس " حالاً من الضمير في " غالب " قال: " لأن اسم " لا " إذا عمل فيما بعده أُعْرِب " والأمر كذلك.

قوله: { وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ } يجوز في هذه الجملةِ أن تكونَ معطوفةً على قوله " لا غالبَ لكم " فيكون قد عطف جملةً منفيةً على أخرى منفيةٍ. ويجوز أن تكونَ الواو للحال. وألف " جار " من واو لقولهم " تجاوروا " وقد تقدم تحقيقه. و " لكم " متعلقٌ بمحذوف لأنه صفةٌ لـ " جار " ، ويجوز أن يتعلق بـ " جار " لما فيه من معنى الفعل ".

و " الريح " في قوله { ريحكم } كنايةٌ عن الدَّوْلة والغلبة قال:
2427ـ إذا هَبَّتْ رياحُكَ فاغتنِمْها   فإنَّ لكلِّ عاصفةٍ سكونا
ورواه أبو عبيد " ركوداً ". وقال آخر:
2428ـ أتَنْظُران قليلاً رَيْثَ غَفْلَتِهِمْ   أم تَعْدُوانِ فإن الريح للعادي
وقال:
2429ـ قد عَوَّدَتْهمْ ظُباهمْ أن يكونَ لهم   ريحُ القتالِ وأسلابُ الذين لَقُوا
وقيل: الريح: الهيبة، وهو قريبٌ من الأول كقوله:
2430ـ كما حَمَيْناك يوم النَّعْفِ مِنْ شَطَطٍ   والفضلُ للقوم مِنْ ريحٍ ومن عَدَدِ
قوله: " نَكَص " جواب " لمَّا " والنُّكوص: قال النضر بن شميل: " الرجوع قهقرى هارباً ". قال بعضهم: هذا أصلُه، إلا أنه قد اتُّسِع فيه حتى استُعْمل في كل رجوع وإن لم يكن قَهْقَرى قال الشاعر:
2431ـ هم يضربون حَبِيْكَ البَيْضِ إذ لَحِقُوا   لا يَنْكُصُون إذا ما استُلْحِموا لَحِموا
وقال المؤرِّج: " النُّكوص: الرجوعُ بلغة سُلَيْم " وقال الشاعر:
2432ـ ليس النكوصُ على الأَعْقابِ مَكْرُمَةً   إن المكارمَ إقدامٌ على الأَسَلِ
فهذا إنما يريد به مُطْلَق الرجوع لأنه كنايةٌ عن الفِرار، وفيه نظر؛ لأن غالب الفِرار في القتال إنما هو كما ذُكِر رجوعُ القَهْقَرى. و " على عَقِبيْه " حال: إمَّا مؤكدةٌ عند مَنْ يَخُصُّه بالقهقرى، أو مؤسَّسةٌ عند مَنْ يَسْتعمله في مطلق الرجوع.