قوله تعالى: { وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ آتَيْنَاهَآ }: " تلك " إشارة إلى الدلائل المتقدمة في قوله:{ وَكَذَلِكَ نُرِيۤ إِبْرَاهِيمَ } [الأنعام: 75] إلى قوله:{ وَمَآ أَنَاْ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } [الأنعام: 79]. ويجوز في " حُجَّتنا " وجهان، أحدهما: أن يكون خبر المبتدأ وفي " آتيناها " حينئذٍ وجهان، أحدهما: أنه في محل نصب على الحال والعامل فيها معنى الإِشارة، ويدل على ذلك التصريحُ بوقوع الحال في نظيرتها كقوله تعالى:{ فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً } [النمل: 52]. والثاني: أنه في محل رفع على أنه خبرٌ ثانٍ أخبر عنها بخبرين، أحدهما مفرد والآخر جملة. والثاني من الوجهين الأولين: أن تكون " حُجَّتنا " بدلاً أو بياناً لتلك، والخبر الجملة الفعلية. وقال الحوفي: " إن الجملة مِنْ " آتَيْناها " في موضع النعت لـ " حُجَّتنا " على نية الانفصال، إذ التقدير: حجة لنا " ، يعني الانفصال من الإِضافة ليحصُلَ التنكيرُ المسوِّغُ لوقوعِ الجملة صفةً لحُجَّتنا، وهذا لا ينبغي أن يقال، وقال أيضاً: " إن " إبراهيم " مفعول ثان لآتيناها، والمفعول الأول هو " ها " ، وقد قدَّمْتُ لك في أوائل البقرة أن هذا مذهب السهيلي عند قوله{ آتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَابَ } [البقرة: 53]، وأنَّ مذهبَ الجمهورِ أن تَجْعل الأولَ ما كان عاقلاً والثاني غيرَه، ولا تبالي بتقديمٍ ولا تأخير. قوله: " على قومه " فيه وجهان أحدهما: أنه متعلقٌ بـ " آتينا " قاله ابن عطية والحوفي أي: أظهرناها لإِبراهيم على قومه. والثاني: أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال أي: آتيناها إبراهيم حجةً على قومه أو دليلاً على قومه، كذا قدَّره أبو البقاء، ويلزم من هذا التقدير أن تكون حالاً مؤكدة، إذ التقدير: وتلك حُجَّتنا آتيناها له حجةً. وقدَّرها الشيخ على حذف مضاف فقال: " أي آتيناها إبراهيم مستعليةً على حجج قومه قاهرة لها " وهذا حسن. ومنع أبو البقاء أن تكون متعلِّقةً بحجتنا قال: " لأنها مصدر، وآتيناها خبر أو حال، وكلاهما لا يُفْصل به بين الموصول وصلته ". ومنع الشيخ ذلك أيضاً، ولكن لكون الحجَّة ليست مصدراً قال: " إنما هو الكلام المُؤَلَّفُ للاستدلال على الشيء " ثم قال: " ولو جعلناها مصدراً لم يجز ذلك أيضاً، لأنه لا يفصل بالخبر ولا بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه. وفي مَنْعِهِ ومَنْع أبي البقاء ذلك نظرٌ، لأنَّ الحال وإن كانَتْ جملةً ليسَتْ أجنبيةً حتى يُمْنَعَ الفصل بها لأنها من جملة مطلوبات المصدر، وقد تقدَّم لي نظيرُ ذلك بأشبع من هذا. قوله: " نرفع " فيه وجهان الظاهر منهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإِعراب. الثاني: ـ جوَّزه أبو البقاء وبدأ به ـ أنها في موضع الحال من " آتيناها " يعني من فاعل " آتيناها " ، أي: في حال كوننا رافعين، ولا تكون حالاً من المفعول إذ لا ضمير فيها يعود إليه.
