قوله تعالى: { مَن يَرْتَدَّ }: " مَنْ " شرطيةٌ فقط لظهورِ أثرها، وقوله تعالى: { فسوف } جوابُها، وهي مبتدأة، وفي خبرها الخلاف المشهور، وبظاهره يتمسَّك مَنْ لا يشترط عودَ ضميرٍ على اسم الشرط من جملة الجواب، ومَنْ التزم ذلك قَدَّر ضميراً محذوفاً تقديره: " فسوف يأتي الله بقوم غيرهم " فـ " هِم " في " غيرهم " يعودُ على " مَنْ " على معناها. وقرأ ابن عامر ونافع: " يَرْتَدِدْ " بدالين. قال الزمخشري: " وهي في الإِمام - يعني رسمَ المصحف - كذلك " ولم يبيِّنْ ذلك، ونَقَل غيرُه أنَّ كلَّ قارئ وافقَ مصحفَه، فإنها في مصاحف الشام والمدينة، " يرتدد " بدالين، وفي الباقية: " يرتدَّ " وقد تقدَّم أنَّ الإِدغام لغة تميم، والإِظهارَ لغةُ الحجاز، وأنَّ وجهَ الإِظهارِ سكونُ الثاني جزماً أو وقفاً، ولا يُدْغَمُ إلا في متحرك، وأنَّ وجهَ الإِدغام تحريكُ هذا الساكن في بعضِ الأحوال نحو: رُدَّا، رُدُّوا، رُدِّي، ولم يَرُدَّا، ولم يَرُدُّوا، واردُدِ القوم، ثم حُمِل " لم يردَّ " و " رُدَّ " على ذلك، فكأن التميميين اعتبروا هذه الحركة العارضة، والحجازيين لم يَعْتبروها، و " منكم " في محل نصبٍ على الحال من فاعل " يرتد " و " عن دينه " متعلِّقٌ بـ " يرتدَّ ". قوله تعالى: { يُحِبُّهُمْ } في محلِّ جر لأنها صفة لـ " قوم " و " يُحِبُّونه " فيه وجهان، أظهرُهما: أنه معطوفٌ على ما قبلَه، فيكون في محلِّ جرٍّ أيضاً فوصفَهم بصفتين: وصفَهم بكونِه تعالى يحبُّهم وبكونهم يحبونه. والثاني أجازه أبو البقاء: أن يكون في محل نصب على الحال من الضمير المنصوب في " يحبهم " قال: " تقديره: وهم يحبونه " قلت: وإنما قَدَّر أبو البقاء لفظة " هم " ليخرجَ بذلك من إشكال: وهو أن المضارعَ المثبتَ متى وقع حالاً وجب تَجَرُّدُه من الواو نحو: " قمت أضحك " ولا يجوز: " وأضحك " وإنْ وَرَدَ شيء أُوِّل بما ذكره أبو البقاء كقولهم: " قمت وأصك عينه " وقوله:
1745-.........................
نَجَوْتُ وأَرْهنُهُمْ مالِكا
أي: وأنا أصك، وأنا أَرْهنُهم، فَتُؤَوَّلُ الجملةُ إلى جملة اسمية فيصِحُّ اقترانها بالواو، ولكن لا ضرورةَ في الآية الكريمة تَدْعُو إلى ذلك حتى يُرْتَكَب، فهو / قولٌ مرجوح. وقُدِّمَتْ محبةُ الله تعالى على محبتهم لشرفها وسَبْقِها، إذ محبتُه تعالى لهم عبارةٌ عن إلهامِهم فعلَ الطاعةِ وإثابتِه إياهم عليها. قوله: { أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ } هاتان صفتان أيضاً لقوم، واستدلَّ بعضُهم على جوازِ تقديمِ الصفة غير الصريحة على الصفة الصريحة بهذه الآيةِ، فإنَّ قوله: { يُحِبُّهم } صفةٌ وهي غير صريحة، لأنها جملة مؤولة بمفرد، وقوله " أذلة - أعزة " صفتان صريحتان لأنهما مفردتان، وأمَّا غيره من النحويين فيقول: متى اجتمعت صفة صريحة وأخرى مؤولة وجبَ تقديمُ الصريحةِ إلا في ضرورة شعر كقولِ امرئ القيس:
