قوله: { ذَلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ }: " ذلكمْ " مبتدأٌ و " اللَّهُ " خبرُه، و " ربُّكم " خبرٌ ثانٍ أو نعتٌ لله. وقال الزمخشري: " ويجوز في حكم الإِعرابِ إيقاعُ اسمِ الله صفةً لاسمِ الإِشارةِ، أو عطفَ بيانٍ، و " رَبُّكم " خبرٌ، لولا أنَّ المعنَى يَأْباه ". ورَدَّه الشيخُ: بأنَّ اللَّهَ عَلَمٌ لا جنس فلا يُوْصَفُ به. ورَدَّ قولَه: " إن المعنى يَأْباه " قال: " لأنه يكونُ قد أَخْبر عن المشارِ إليه بتلك الصفاتِ والأفعالِ أنَّه مالِكُكُمْ ومُصْلِحُكم ". قوله: " والذين تَدْعُوْن " العامَّةُ على الخطاب في " تَدْعُون " لقوله: " ربُّكم ". وعيسى وسلام ويعقوب - وتُرْوى عن أبي عمرٍو - بياءِ الغَيْبة: إمَّا على الالتفاتِ، وإمَّا على الانتقال إلى الإِخبارِ. والفرقُ بينهما: أنه في الالتفاتِ يكون المرادُ بالضميرَيْن واحداً بخلافِ الثاني؛ فإنهما غَيْران. و " ما يَمْلِكون " هو خبرُ الموصولِ. و " مِنْ قِطْمير " مفعولٌ به، و " مِنْ " فيه مزيدةٌ. والقِطْميرُ: المشهورُ فيه أنَّه لُفافَةُ النَّواةِ. وهو مَثَلٌ في القِلَّة، كقوله:
3764 ـ وأبوكَ يَخْصِفُ نَعْلَه مُتَوَرِّكاً
ما يَمْلك المِسْكينُ مِنْ قِطْميرِ
وقيل: هو القُمْعُ. وقيل: ما بين القُمْعِ والنَّواةِ. وقد تقدَّم أنَّ في النَّواةِ أربعةَ أشياءَ يُضْرَبُ بها المَثَلُ في القِلَّة: الفَتِيلُ، وهو ما في شِقِّ النَّواةِ، والقِطْميرُ: وهو اللُّفافَةُ، والنَّقِيْرُ، وهو ما في ظهرها، والثُّفْروقُ، وهو ما بين القُمْع والنَّواة.
