الرئيسية - التفاسير

* تفسير الدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ) مصنف و مدقق

{ وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَٱسْتَغَاثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى ٱلَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ }

قوله: { عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ }: في موضع الحال [إمَّا] من الفاعل: كائناً على حين غَفْلَةٍ ِأي: مُسْتَخْفِياً، وإمَّا من المفعول. وقرأ أبو طالبٍ القارىء " على حينَ " بفتح النون. وتكلَّف الشيخُ تخريجَها على أنه حَمَلَ المصدرَ على الفعل في أنه إذا أضيف الظرفُ إليه جاز بناؤه على الفتح كقوله:
3587ـ على حينَ عاتَبْتُ المشيب على الصِّبا     ...........................
و " مِنْ أهلِها " صفةٌ لـ " غَفْلَة " أي: صادرةٍ من أهلها.

قوله: { يَقْتَتِلاَنِ } صفةٌ لـ " رجلين ". وقال ابن عطية: " حال منهما " وسيبويه وإنْ كان جَوَّزَها مِن النكرة/ مُطْلقاً. إلاَّ أنَّ غيرَه ـ وهم الأكثرون ـ يَشْتَرِطون فيها ما يُسَوِّغُ الابتداءَ بها, وقرأ نعيم بن ميسرة " يَقَتِّلان " بالإِدغام نَقَلَ فتحَة التاءِ الأولى إلى القافِ وأدغمَ.

قوله: { هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ } مبتدأٌ وخبرٌ في موضعِ الصفةِ لـ " رجلين " أو الحالِ من الضمير في " يَقْتَتِلان " وهو بعيدٌ لعدمِ انتقالها.

وقوله: " هذا، وهذا " على حكايةِ الحالِ الماضيةِ فكأنهما حاضران. وقال المبردُ: " العربُ تُشير بـ هذا إلى الغائب وأنشد الجرير:
3588ـ هذا ابنُ عَمِّي في دمشقَ خليفةً     لو شِئْتُ ساقَكُمُ إليَّ قَطِينا
قوله: { فَٱسْتَغَاثَهُ } هذه قراءةُ العامَّةِ، من الغَوْثِ أي: طَلَبَ غَوْثَه ونَصْرَه. وقرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة، والنون، من الإِعانة. قال ابنُ عطية: " هي تصحيفٌ ". وقال ابن جبارة صاحب " الكامل ": " الاختيارُ قراءةُ ابنِ مقسم؛ لأنَّ الإِعانة أَوْلَىٰ في هذا البابِ ". قلت: نسبةُ التصحيفِ إلى هؤلاء غيرُ محمودةٍ، كما أن تَعالِيَ الهُذَليِّ في اختيارِ الشاذِّ غيرُ محمودٍ.

قوله: { فَوَكَزَهُ } أي: دَفَعَه بجميع كَفَّه. والفرقُ بين الوَكْزِ واللَّكْزِ: أنَّ الأولَ بجميعِ الكفِّ، والثانيْ بأطرافِ الأصابِع وقيل: بالعكسِ. والنَّكْزُ كاللَّكْزِ. قال:
3589ـ يا أَيُّها الجاهِلُ ذو التَّنَزِّي     لا تُوْعِدَنِّي حَيَّةً بالنَّكْزِ
وقرأ ابنُ مسعود " فَلَكَزه " و " فَنَكَزَه " باللام والنونِ.

قوله: { فَقَضَىٰ } أي: موسىٰ، أو الله تعالى، أو ضميرُ الفعلِ ِأي: الوَكْزُ

قوله: { مِنْ عَمَلِ }: مِنْ وَسْوَسَتِه وتَسْوِيْلِه والإِشارةُ إلى القَتْلِ الصادرِ منه.