قوله: { تَسْتَأْنِسُواْ }: يجوزُ أن يكونَ من الاستئناس؛ لأنَّ الطارِقَ يَسْتَوْحِشُ من أنه: هل يُؤْذن له أو لا؟ فيُزالُ استيحاشُه، وهو رَدِيْفُ الاستئذانِ فَوُضِع موضعَه. وقيل: من الإِيناس وهو الإِبْصار أي: حتى تَسْتَكْشفوا الحالَ. وفسَّره ابن عباس " حتى تَسْتَأْذِنُوا " وليست قراءةً. وما يُنقل عنه أنه قال: " تستأنسوا خطأٌ من الكاتب، إنما هون تستأذنوا "..... منحولٌ عليه. وهو نظيرُ ما تقدَّم في الرعد{ أَفَلَمْ يَيْأَسِ ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ } [الرعد: 31] وقد تقدَّم القول فيه. والاستِئْناسُ: الاسْتِعْلام، قال:
3440ـ كأنَّ رَحْلِيْ وقد زال النهارُ بنا
يومَ الجليلِ على مُسْتَأْنِسٍ وَحَِدِ
وقيل: هو من الإِنْس بكسرِ الهمزةِ أي: يتعرَّفُ: هل فيها إنسِيُّ أم لا؟ وحكى الطبريُّ أنه بمعنى: وتُؤْنِسُوا أنفسَكم ". قال ابنُ عطية: " وتصريفُ الفعل يَأْبى أَنْ يكونَ مِنْ آنسَ ".
