{ لَمْ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ } وهم اليهود والنصارى، والمشركون وهم عبدة الأوثان، { مُنفَكِّينَ } منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة: زائلين، يقول: العرب: ما انفكّ فلان يفعل كذا، أي ما زال، وأصل الفكّ الفتح، ومنه فكّ الكتاب، وفكّ الخلخال، وفكّ البيالم وهي خورنق العطر، قال طرفة:
وآليت لا ينفك كشحي بطانة
لعضب رقيق الشفرتين منهد
{ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ } الحجّة الواضحة وهي محمد (عليه السلام) أتاهم بالقرآن فبيّن لهم ضلالتهم وجهالتهم، وهداهم إلى الإيمان، وقال ابن كيسان معناه لم يكن هؤلاء الكفار تاركين صفة محمد (عليه السلام) حتى بعث، فلمّا بعث تفرّقوا فيه. ثم فسّر البيّنة فقال: { رَسُولٌ مِّنَ ٱللَّهِ }. فأبدل النكرة من المعرفة كقوله:{ ذُو ٱلْعَرْشِ ٱلْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ } [البروج: 15-16]. { يَتْلُواْ } يقرأ { صُحُفاً } كتباً { مُّطَهَّرَةً } من الباطل { فِيهَا كُتُبٌ } من اللّه { قَيِّمَةٌ } مستقيمة عادلة { وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَابَ } في أمر محمد (عليه السلام) فكذّبوه { إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ } البيان في كتبهم أنه نبيٌّ مرسل. قال العلماء: من أول السورة إلى قوله: { فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ } حكمها في من آمن من أهل الكتاب والمشركين، { وَمَا تَفَرَّقَ } حكمه في من لم يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج عليها. قال بعض أئمّة أهل اللغة قوله: { مُنفَكِّينَ } أي هالكين من قوله انفك صلا المرأة عند الولادة وهو أن تنفصل ولا يلتئم فهلك، ومعنى الآية: لم يكونوا هالكين أي معذّبين إلاّ بعد قيام الحجّة عليهم بإرسال الرسول وإنزال الكتب. وقرأ الأعمش (والمشركون) رفعاً، وفي مصحف عبد اللّه (لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكّين) وفي حرف أُبيّ (ما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكّين حتى تأتيهم البيّنة رسولا من اللّه) بالنصب على القطع والحال. { وَمَآ أُمِرُوۤاْ } يعني هؤلاء الكفار { إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ } يعني إلاّ أن يعبدوا اللّه مخلصين له الدين التوحيد والطاعة { حُنَفَآءَ } مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام. وقال ابن عباس: حجاجاً، وقال قتادة: الحنيفية هي الختان وتحريم الأُمّهات والبنات والأخوات والعمّات والخالات، وإقامة المناسك. وقال سعيد بن حمزة: لا تسمي العرب حنيفاً إلاّ من حجّ واختتن { وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُواْ ٱلزَّكَاةَ وَذَلِكَ } الذي ذكرت { دِينُ ٱلقَيِّمَةِ } المستقيّمة فأضاف الدين إلى القيّمة وهو أمر فيه اختلاف اللفظين وأنّث القيّمة لأنّه رجع بها إلى الملّة والشريعة، وقيل: الهاء فيه للمبالغة. سمعت أبا القاسم الحنبلي يقول: سمعت أبا سهل محمد بن محمد بن الأشعث الطالقاني يقول: إن القيّمة هاهنا الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها على معنى: وذلك دين الكتب القيّمة فيما يدعو إليه ويأمر به، نظيرها قوله سبحانه:{ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ }
